МИР, I

Еврейское слово шало́м, переводимое как «мир», означает отсутствие войны или беспорядков (Сд 4:17; 1См 7:14; 1Цр 4:24; 2Лт 15:5; Иов 21:9; Эк 3:8); оно может передавать мысль о здоровье, безопасности, благополучии (Бт 37:14; 41:16), дружбе (Пс 41:9), полноте и целостности (Иер 13:19). Греческое слово эйре́не, переводимое как «мир», имеет такое же широкое значение, как и еврейское шало́м, и передает мысль не только об отсутствии конфликта, но и о благоденствии, спасении и согласии. Оно появляется в напутствии «Иди с миром», которое примерно означает «Желаю тебе всех благ» (Мк 5:34; Лк 7:50; 8:48; Иак 2:16; ср. 1См 1:17; 20:42; 25:35; 29:7; 2См 15:9; 2Цр 5:19).

Поскольку слово «мир» не всегда точно отражает смысл слов на языках оригинала, в каждом конкретном случае нужно учитывать контекст. Например, отослать кого-то с миром означало отпустить человека, проявляя к нему дружелюбие и не препятствуя его уходу (Бт 26:29; 44:17; Исх 4:18). Вернуться с миром, например с войны, означало вернуться с победой или целым и невредимым (Бт 28:21; ИсН 10:21; Сд 8:9; 11:31; 2Лт 18:26, 27; 19:1). Спрашивать, есть ли у человека мир, означало интересоваться, как у него дела (Бт 29:6; 43:27, Вд). Содействовать миру кого-либо означало делать что-то ради его блага (Вт 23:6). Умереть в мире означало умереть спокойной смертью, прожив долгую, счастливую жизнь или дождавшись исполнения своей надежды. (Ср. Бт 15:15; Лк 2:29; 1Цр 2:6.) Пророчество о том, что Иосию положат в его гробницу в мире, показывало, что он умрет до того, как на Иерусалим обрушится предсказанное бедствие (2Цр 22:20; 2Лт 34:28; ср. 2Цр 20:19). В Исаии 57:1, 2 о праведном говорится, что со смертью он обретает мир и тем самым избегает бедствия.

Как обрести мир. Иегова — Бог мира (1Кр 14:33; 2Кр 13:11; 1Фс 5:23; Евр 13:20) и Источник мира (Чс 6:26; 1Лт 22:9; Пс 4:8; 29:11; 147:14; Иса 45:7; Рм 15:33; 16:20). Мир — это составляющая плода его духа (Гл 5:22). Следовательно, истинный мир может быть только у тех, кто в мире с Богом. Тяжелые грехи разрушают отношения с Богом и лишают человека покоя. Псалмопевец написал: «Нет покоя моим костям из-за моего греха» (Пс 38:3). Поэтому те, кто ищут мира и стремятся к нему, должны уклоняться от зла и делать добро (Пс 34:14). Мир невозможен без праведности (Пс 72:3; 85:10; Иса 32:17). Вот почему у нечестивых нет мира (Иса 48:22; 57:21; ср. Иса 59:2—8). Ведь мир — это достояние тех, кто во всем предан Иегове, любит его закон (Пс 119:165) и исполняет его заповеди (Иса 48:18).

Когда Иисус Христос жил на земле, ни у евреев, ни у людей из других народов не было мира с Иеговой Богом. Евреи, нарушив Божий закон, оказались под проклятием Закона (Гл 3:12, 13). А люди из других народов, не состоявшие в соглашении с Богом, «не имели надежды и были в этом мире без Бога» (Эф 2:12). Однако благодаря Иисусу Христу и те, и другие получили возможность обрести мир с Богом. Именно эту весть провозгласили ангелы пастухам, когда родился Иисус: «Мир на земле среди людей, к которым он [Бог] благосклонен!» (Лк 2:14).

Мирная весть, которую несли Иисус и его последователи, была обращена к друзьям мира, то есть к тем, кто хотел примириться с Богом (Мф 10:13; Лк 10:5, 6; Де 10:36). В то же время эта весть вносила разделение в дома, когда кто-то из домашних ее принимал, а кто-то отвергал (Мф 10:34; Лк 12:51). Большинство евреев отвергли весть и поэтому не смогли распознать все, «что ведет к миру», в том числе необходимость раскаяться и принять Иисуса как Мессию. (Ср. Лк 1:79; 3:3—6; Ин 1:29—34.) Это привело к тому, что в 70 г. н. э. римские войска разрушили Иерусалим (Лк 19:42—44).

Но даже те евреи, которые приняли «благую весть о мире», все равно были грешниками и нуждались в искуплении своих грехов, чтобы обрести мир с Иеговой Богом. Именно для этого умер Иисус, отдав жизнь как искупительную жертву. В пророчестве говорилось: «Наказание, которому он подвергся, принесло нам мир, и его раны стали для нас исцелением» (Иса 53:5). Кроме того, жертвенная смерть Иисуса на столбе мучений стала основанием для отмены Моисеева закона, который отделял евреев от людей из других народов. Благодаря этому и те, и другие, становясь христианами, могли обрести мир с Богом и друг с другом. Апостол Павел писал: «Он [Иисус] — наш мир, он, кто из двух частей составил одно целое и разрушил стоявшую посреди стену, которая служила им ограждением. Своей плотью он положил конец вражде, Закону заповедей, состоявшему из постановлений, чтобы в единстве с собой из двух народов сотворить одного нового человека, установив мир, и чтобы полностью примирить с Богом обоих в одном теле посредством столба мучений, поскольку собой он уничтожил вражду. И он пришел и возвестил благую весть мира вам, далеким, и мир близким, потому что через него у нас — и у тех, и у других — есть доступ к Отцу посредством одного духа» (Эф 2:14—18; ср. Рм 2:10, 11; Кл 1:20—23).

«Мир Божий», или спокойствие и умиротворение, которые испытывает христианин благодаря драгоценным отношениям с Иеговой Богом, защищает его ум и сердце от чрезмерного беспокойства о своих нуждах. Христианин уверен, что Иегова Бог заботится о своих служителях и отвечает на их молитвы, поэтому его сердце и ум спокойны (Фп 4:6, 7). Подобным образом мир, который Иисус Христос дал своим ученикам и который основывался на их вере в него как Божьего Сына, успокаивал их умы и сердца. Хотя Иисус и предупредил учеников о своем скором уходе, у них не было причин для беспокойств и страха. Оставляя их, Иисус пообещал послать им помощника — святой дух (Ин 14:26, 27; 16:33; ср. Кл 3:15).

Христианам нельзя было воспринимать царивший среди них мир как должное. Им давалось повеление: «Будьте в мире друг с другом» (1Фс 5:13). Для этого требовалось быть миротворцами и всеми силами сохранять мир. Они должны были следить за тем, чтобы не стать камнем преткновения для соверующих (Рм 14:13—23). В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Счастливы миротворцы, потому что они будут названы сыновьями Бога» (Мф 5:9; ср. Иак 3:18). Христианам давался совет стремиться к миру и делать все возможное, чтобы оставаться в мире с Богом (2Тм 2:22; Евр 12:14; 1Пт 3:11; 2Пт 3:14). Им следовало бороться с желаниями плоти, так как эти желания могли привести их к вражде с Богом (Рм 8:6—8). Тот факт, что обрести Божье одобрение можно, лишь сохраняя мир с Богом, придает особую значимость пожеланию «мир [вам] от Бога» (Рм 1:7; 1Кр 1:3; 2Кр 1:2; Гл 1:3; 6:16; Эф 1:2; 6:23; Фп 1:2).

Христиане хотели, чтобы мир был и у других. Поэтому, «обув ноги в готовность проповедовать благую весть о мире», они вели духовную войну (Эф 6:15). Они «воевали» даже в собрании, ниспровергая суждения, противоречащие знаниям о Боге, чтобы такие суждения не повредили их отношениям с Богом (2Кр 10:4, 5). Однако христиане не вступали в словесные перепалки и не ссорились, даже когда исправляли тех, кто отступил от истины. Говоря о том, как обращаться с теми, кто отошел от правильного пути, апостол Павел советовал Тимофею: «Рабу же Господа не нужно вступать в распри, но нужно быть мягким со всеми, способным учить, сдерживать себя, когда претерпевает зло. Ему нужно с кротостью наставлять настроенных недоброжелательно — быть может, Бог даст им раскаяние, ведущее к точному знанию истины, и они смогут прийти в себя, освободившись из ловушки Дьявола, видя, что пойманы живыми, чтобы исполнять его волю» (2Тм 2:24—26).

Мирное правление. Сын Бога, как тот, на чьи плечи «возложено княжеское правление», назван «Князем мира» (Иса 9:6, 7). Поэтому, находясь на земле, Иисус Христос показал, что его служители не должны браться за оружие. Он сказал Петру: «Верни свой меч на место, потому что все, кто возьмут меч, от меча и погибнут» (Мф 26:52). Те, кто стали христианами, образно говоря, перековали «свои мечи на лемеха и копья на садовые ножи». Они больше не учились воевать (Иса 2:4). Эти перемены, а также действия Бога в прошлом, особенно в отношении Израиля во время правления Соломона, показывают, насколько мирной будет жизнь во время правления Иисуса. О царствовании Соломона в Библии говорится: «Повсюду во всех принадлежавших ему областях был мир. Во все дни Соломона Иуда и Израиль жили безопасно, каждый под своей виноградной лозой и под своим инжиром, от Дана до Вирсавии» (1Цр 4:24, 25; 1Лт 22:9). Как видно из других стихов (ср. Пс 72:7, 8; Мх 4:4; Зх 9:9, 10; Мф 21:4, 5), это служило прообразом условий, в которых будут жить люди под правлением Иисуса Христа, большего Соломона (имя Соломон образовано от корня со знач. «мир») (Мф 12:42).

Мир между людьми и животными. Иегова Бог обещал израильтянам: «Я дам мир в этой земле. Вы будете ложиться, и никто не будет вас устрашать. Я прогоню из земли лютых зверей, и меч не пройдет по вашей земле» (Лв 26:6). Условием для исполнения этого обещания было послушание израильтян. Тогда дикие животные оставались бы в естественной для них среде обитания, не причиняя вреда израильтянам и их домашним животным. Однако в случае непослушания Иегова позволил бы врагам нападать на них и опустошать их землю. Жителей в той земле стало бы мало, а диких животных — много. Они забредали бы в некогда многолюдные места, нападая на оставшихся в живых людей и уничтожая их скот. (Ср. Исх 23:29; Лв 26:22; 2Цр 17:5, 6, 24—26.)

Мир с дикими животными, обещанный израильтянам, был не таким, как у первых людей в саду Эдем. Ведь Адам и Ева господствовали над всеми животными (Бт 1:28). Подобная власть, согласно пророчеству, доверена только Иисусу Христу (Пс 8:4—8; Евр 2:5—9). Значит, лишь под правлением Иисуса, «побега... из пня Иессея», или Божьего «служителя Давида», будет восстановлен мир между людьми и животными (Иса 11:1, 6—9; 65:25; Иез 34:23—25). Эти стихи имеют переносное значение, ведь в древнем Израиле слова о мире между такими животными, как волк и ягненок, не исполнились буквально. В этих стихах образным языком предсказывалось, что жестокие и свирепые люди оставят свои злые пути и будут жить в мире с теми, у кого более кроткий характер. Так как в пророчестве на примере животных символически представлены мирные условия в народе Бога, можно сделать вывод, что под правлением Иисуса Христа буквальные животные тоже будут жить в мире, как это было, очевидно, в Эдеме.