www.kramatorsk.org.ua

ИЕРУСАЛИ́М

andrey91399 — Wed, 08 Oct 2025 13:18:07 GMT

ИЕРУСАЛИ́М

(«обладание двойным миром [основание двойного мира]»).

С 1070 г. до н. э. Иерусалим был столицей древнего народа Израиль. После разделения народа на два царства (997 до н. э.) город оставался столицей южного царства Иуда. В Писании Иерусалим упоминается более 800 раз.

[Карта, страница 929]

КАРТА. Иерусалим и окрестности

Название. Первое записанное в Библии название города — «Салим» (Бт 14:18). Хотя некоторые пытаются связать значение названия «Иерусалим» с западносемитским богом по имени Шалим, апостол Павел показывает, что подлинное значение второй части названия — «мир» (Евр 7:2). Еврейское написание этой части указывает на форму двойственного числа и, следовательно, на «двойной мир». В аккадских (ассиро-вавилонских) текстах город назван Урусалим (или Урсалиимму). На этом основании некоторые ученые считают, что название означает «город мира». Однако еврейская форма, на которую стоит ориентироваться, по-видимому, означает «обладание двойным миром [основание двойного мира]».

Применительно к этому городу в Писании употребляется много разных выражений и названий. Псалмопевец один раз использовал древнее название «Салим» (Пс 76:2). Иерусалим также назван «городом Иеговы» (Иса 60:14), «городом Великого Царя» (Пс 48:2; ср. Мф 5:35), «Городом праведности» и «Верной столицей» (Иса 1:26), «Сионом» (Иса 33:20) и «святым городом» (Не 11:1; Иса 48:2; 52:1; Мф 4:5). До сих пор часто встречается арабское название «Аль-Кудс», что означает «святой [город]». На современных картах Израиля можно встретить название «Иерушалаим».

Местоположение. Иерусалим располагался относительно далеко от главных международных торговых путей, на краю засушливой пустыни (Иудейской пустыни) и имел ограниченные запасы воды. Тем не менее рядом с городом пересекались два внутренних торговых пути. Один из них шел с С. на Ю. по верхней части плато — своеобразного позвоночника древней Палестины — и соединял такие города, как Дофан, Сихем, Вефиль, Вифлеем, Хеврон и Вирсавия. Второй путь пролегал с В. на З. от Раввы (совр. Амман) до Средиземного моря, проходя через речные долины к низовьям Иордана, поднимаясь по крутым склонам Иудейских гор, а затем спускаясь по зап. склонам в Иоппию. Кроме того, Иерусалим находился в центральной области Обетованной земли — подходящем месте для административного центра государства.

Расположенный примерно в 55 км к В. от Средиземного моря и приблизительно в 25 км к З. от сев. оконечности Мертвого моря, Иерусалим лежит среди холмов центрального горного хребта. (Ср. Пс 125:2.) Иерусалим возвышается примерно на 750 м над уровнем моря — выше, чем большинство других столиц в древности. В Писании этот город называется «возвышенностью», и, чтобы до него добраться из прибрежных равнин, путникам приходилось совершать восхождение (Пс 48:2; 122:3, 4). В этой местности климат умеренный, ночи прохладные, средняя годовая температура составляет 17°С, а среднее годовое количество осадков 630 мм, в основном они выпадают с ноября по апрель.

Хотя Иерусалим и находится на значительной высоте, он расположен ниже окружающей местности. Путешественнику открывается вид на город, только когда он подходит довольно близко. К В. от него Масличная гора возвышается примерно на 800 м над уровнем моря. К С. гора Скопус возвышается на 820 м, а к Ю. и З. высота холмов достигает 835 м. Эти возвышенности дают представление о расположении Храмовой горы (ок. 740 м).

Во время войны такое расположение, как могло показаться, было невыгодным. Однако этот недостаток покрывался тем, что с трех сторон горный склон резко обрывался вниз. С вост. стороны была долина реки Кедрон, а с юж. и зап. стороны — долина Еннома. Центральная долина, которую Иосиф Флавий, очевидно, называл долиной Тиропеон (или «долиной сыроваров»), делила город на две части: на вост. холм и на зап. холм (Иудейская война. V. 4. 1). Теперь эта долина не такая глубокая, однако путешественник по-прежнему должен совершить довольно крутой спуск, а затем, добравшись до центральной впадины, подняться по другому склону, чтобы пересечь город. Есть доказательства того, что кроме центральной долины, тянувшейся с С. на Ю., две небольшие долины, или впадины, тянувшиеся с В. на З., тоже делили холмы: одна — вост. холм, а другая — зап.

По-видимому, крутые горные обрывы и стены города во все времена образовывали единую систему защиты. Лишь на сев. стороне не было естественного барьера, поэтому в этом месте построили особенно прочные стены. По свидетельству Иосифа Флавия, во время осады города в 70 г. н. э. полководец Тит столкнулся с преградой на той стороне — тремя рядами стен.

Запасы воды. Во время осады у жителей Иерусалима быстро кончались запасы еды, однако с водой серьезных проблем не возникало. Несмотря на близость к засушливой Иудейской пустыне, город имел доступ к постоянному источнику питьевой воды; кроме того, запасов воды было достаточно внутри стен города.

Недалеко от города находились два источника — Эн-Рогел и Гихон. Первый располагался на небольшом расстоянии к Ю. от пересечения долины Кедрон и долины Еннома. Из-за своего расположения Эн-Рогел, хотя и важный источник, становился недоступным для жителей города во время нападения или осады. Источник Гихон находился на зап. стороне долины Кедрон, рядом с той частью города, ставшей известной как Город Давида. Хотя этот источник находился за пределами городской стены, он был достаточно близко, чтобы прорубить к нему тоннель, связанный с шахтой; это позволяло людям черпать воду, не покидая города. Судя по археологическим раскопкам, тоннель был прорублен на раннем этапе истории города. Во время раскопок, проведенных в 1961 и 1962 гг., ниже по склону от верхнего входа в тоннель была обнаружена мощная древняя стена; таким образом, вход находился в самом городе. Считается, что эта стена была частью старого города иевусеев.

Со временем были построены и другие тоннели и каналы, по которым воды Гихона поступали в город. Один канал брал начало у входа в пещеру, из которой вытекал источник Гихон, протекал по долине, огибал юго-вост. холм и впадал в пруд в том месте, где встречаются долина Еннома и центральная долина, или долина Тиропеон. Судя по археологическим раскопкам, канал представлял собой ров, выложенный плоскими камнями и на некоторых отрезках прорытый в холмах. Через отверстия в определенных местах можно было черпать воду для полива террас в долине внизу. Уклон канала, который составлял 4—5 мм на каждый метр, создавал медленное течение, что напоминает о «спокойно текущих водах Силоама» (Иса 8:6). Считается, что этот незащищенный канал был сооружен во время правления Соломона, когда народ жил в мире и безопасности.

Кроме того, дома и здания в Иерусалиме, очевидно, были оснащены подземными цистернами. В них хранили дождевую воду, стекавшую с крыш. Вода в цистернах была чистой и прохладной. На территории храма, по-видимому, были особенно большие цистерны; археологи утверждают, что они обнаружили местоположение 37 цистерн общей вместимостью 38 000 кл. По некоторым оценкам, одна из них могла вместить 7 600 кл.

На протяжении веков было построено несколько акведуков, или водоводов, чтобы снабжать Иерусалим водой. Согласно традиции, Соломон соорудил водовод, который тянулся от прудов Соломона (трех резервуаров к Ю.-З. от Вифлеема) до ограды Иерусалимского храма. В Экклезиасте 2:6 Соломон говорит: «[Я] сделал себе пруды, чтобы орошать из них деревья в рощах». Вполне возможно, что такой огромный проект, как строительство прудов, включал в себя и строительство водовода для снабжения Иерусалима большим количеством воды, которое потребовалось после того, как стало совершаться служение в храме. Однако нет доказательств, подтверждающих эту традицию. Остатки нескольких акведуков сохранились до наших дней. Водовод, по которому вода поступала в пруды Соломона из источников в Вади-эль-Арубе, что в 20 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима,— это, возможно, тот самый водовод, который, по словам Иосифа Флавия, соорудил Понтий Пилат на средства из сокровищницы храма (Иудейские древности. XVIII. 3. 2; Иудейская война. II. 9. 4). Из двух акведуков, тянувшихся от прудов Соломона до Иерусалима, нижний — более древний, и он датируется временем Ирода или Хасмонеев. Этот акведук проходил под деревней Вифлеем и тянулся до Храмовой горы по арке Вильсона.

Археологические исследования. Несмотря на обширные исследования и раскопки, было получено лишь немного неоспоримых фактов об Иерусалиме библейских времен. На возможность проводить исследования и на ценность находок влияет ряд факторов. В нашу эру Иерусалим практически всегда был заселен, поэтому в нем не так много мест, где можно проводить раскопки. Кроме того, город несколько раз разрушали, а на его руинах воздвигали новые города, часто из того, что оставалось. Глубина слоя, состоящего из руин и обломков, в некоторых местах достигает 30 м, поэтому трудно восстановить план древнего города и точно интерпретировать находки. В результате раскопок были обнаружены остатки стен, пруды, водные тоннели и древние склепы, но письменных свидетельств почти нет. Главные археологические находки были сделаны на юго-зап. холме, который сегодня расположен за пределами городских стен.

Следовательно, основным источником информации о древнем городе остается Библия, а также описание города первого века в трудах иудейского историка Иосифа Флавия.

Ранняя история. Первое историческое упоминание о городе приходится на период между 1943 и 1933 гг. до н. э., когда Авраам встретился с Мелхиседеком. Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Всевышнего Бога» (Бт 14:17—20). Однако о происхождении города и о его жителях известно не больше, чем о происхождении самого царя-священника Мелхиседека. (Ср. Евр 7:1—3.)

Вблизи Иерусалима произошло, по-видимому, еще одно событие из жизни Авраама. Аврааму было велено принести в жертву своего сына Исаака на горе «в земле Мориа». Храм, построенный Соломоном, находился на «горе Мориа», на том месте, где прежде было гумно (Бт 22:2; 2Лт 3:1). Таким образом, на основании Библии можно предположить, что Авраам собирался принести Исаака в жертву в гористой местности возле Иерусалима. (См. МОРИА.) Не сообщается, был ли еще жив Мелхиседек; в любом случае жители этой местности, по-видимому, относились к Аврааму дружелюбно.

В повествовании о стремительном завоевании Ханаана Иисусом Навином среди царей-союзников, напавших на Гаваон, упоминается Адониседек, царь Иерусалима. Его имя (озн. «[мой] Господин — праведность») сходно с именем более древнего царя Иерусалима Мелхиседека (озн. «царь праведности»), однако Адониседек не был служителем Всевышнего Бога Иеговы (ИсН 10:1—5, 23, 26; 12:7, 8, 10).

Среди амарнских писем, многие из которых правители ханаанских городов и земель написали своему египетскому повелителю, есть несколько писем от царя, или правителя, Иерусалима (Урусалима). Принято считать, что его письма датируются периодом правления фараона Эхнатона. Хотя они написаны на аккадском языке, в них используется множество ханаанских слов и свойственных ханаанскому языку окончаний. В этих письмах Иерусалим описывается как город-царство, который боролся за контроль над окружающими территориями.

Во время разделения земли между племенами Иерусалим оказался на границе Иуды и Вениамина, проходившей по долине Еннома. Следовательно, по меньшей мере, тот участок, который позднее стал известен как «Город Давида», располагавшийся на выступе между долинами Кедрон и Тиропеон, вошел во владения Вениамина. Однако к этому ханаанскому городу, очевидно, также относились поселения, или «пригороды», и, возможно, часть заселенной территории вошла во владения Иуды, находившиеся к З. и к Ю. от долины Еннома. Согласно Судей 1:8, первоначально Иерусалим захватили войска Иуды, но после того, как они продолжили поход, иевусеи, по-видимому, остались (или вернулись) и сформировали очаг сопротивления, который ни Иуда, ни Вениамин не смогли подавить. Поэтому в Библии говорится, что иевусеи продолжали жить с сыновьями Иуды и с сыновьями Вениамина (ИсН 15:63; Сд 1:21). Такое положение существовало на протяжении примерно 400 лет, и иногда город назывался «Иевус» и «город чужеземцев» (Сд 19:10—12; 1Лт 11:4, 5).

Во время объединенного царства. При царе Сауле столицей была Гива, что на территории Вениамина. При царе Давиде столица сначала находилась в Хевроне, что в Иуде, примерно в 30 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима. Там он правил семь с половиной лет (2См 5:5), после чего решил перенести столицу в Иерусалим. Так он последовал руководству от Иеговы (2Лт 6:4—6), который веками ранее сказал, что выберет «место... для своего имени» (Вт 12:5; 26:2; ср. 2Лт 7:12).

По-видимому, в то время город иевусеев находился у юж. края вост. отрога. Иевусеи были уверены, что их крепость неприступна: она имела естественную защиту в виде крутых обрывов с трех сторон и, вероятно, была сильно укреплена с С. О ней говорили как о «труднодоступном месте» (1Лт 11:7), и иевусеи, насмехаясь над Давидом, утверждали, что даже «слепые и хромые» среди жителей города смогли бы отразить его нападение. Тем не менее Давид захватил город благодаря Иоаву, который, возглавив нападение, вошел в город, очевидно, через «водный тоннель» (2См 5:6—9; 1Лт 11:4—8). Среди ученых нет единого мнения о том, что означает еврейское слово, переданное здесь как «водный тоннель», но большинство согласны с этим значением («водяной туннель», СоП; «водопровод», ПАМ; «трубопровод», Тх). В кратком повествовании не сообщается, как именно была сломлена защита города. С тех пор как были обнаружены тоннель и шахта, ведущие к источнику Гихон, принято считать, что Иоав повел своих людей вверх по вертикальной шахте и пологому тоннелю и затем неожиданно напал на город (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 951). Как бы то ни было, Давид захватил город и сделал его своей столицей (1070 до н. э.). Крепость иевусеев теперь стала известна как «Город Давида» и «Сион» (2См 5:7).

Здесь Давид начал проводить строительные работы и, очевидно, укреплять оборонительную систему города (2См 5:9—11; 1Лт 11:8). Под «Насыпью» (евр. милло́), упоминаемой в этом отрывке (2См 5:9) и в более поздних повествованиях (1Цр 9:15, 24; 11:27), подразумевается географический объект или сооружение в городе, которые были известны в то время, но которые сегодня не поддаются отождествлению. Когда Давид позднее перенес священный «ковчег Иеговы» из дома Овед-Эдома в Иерусалим, город стал религиозным и административным центром государства (2См 6:11, 12, 17; см. ДАВИ́ДА ГОРОД; НАСЫПЬ; ПОГРЕБЕНИЕ, МЕСТО ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ).

Нигде не указано, что при правлении Давида на Иерусалим нападали вражеские войска, так как он сам вступал в сражение с врагами. (Ср. 2См 5:17—25; 8:1—14; 11:1.) Но однажды Давид решил покинуть город еще до вторжения мятежников, возглавляемых его сыном Авессаломом. Возможно, царь хотел избежать гражданской войны и кровопролития в том месте, где пребывало имя Иеговы (2См 15:13—17). Так или иначе, этим исполнилось боговдохновенное пророчество, высказанное Нафаном (2См 12:11; 16:15—23). Давид не позволил, чтобы унесли ковчег соглашения, но повелел верным священникам вернуть его в город — место, которое для него избрал Бог (2См 15:23—29). В 15-й главе 2 Самуила, где описывается первый этап бегства Давида, сообщаются некоторые географические подробности о вост. части города.

В конце своего правления Давид начал заготавливать материалы для строительства храма (1Лт 22:1, 2; ср. 1Цр 6:7). Возможно, камни были обтесаны в каменоломне неподалеку, поскольку в этом месте легко высекать горную породу и придавать ей нужную форму, а под воздействием внешних факторов высеченные камни затвердевают и становятся прочными и красивыми. Есть свидетельства того, что вблизи Дамасских ворот была древняя каменоломня и там добывали огромное количество горной породы.

Другие подробности, связанные с местностью вокруг Иерусалима, в этот раз к В. и к Ю., содержатся в повествовании о помазании Соломона, состоявшемся по повелению престарелого царя Давида. Во время помазания Соломона у источника Гихон другой сын царя, Адония, который замышлял захватить престол, находился у источника Эн-Рогел. Расстояние между двумя источниками было небольшим (ок. 700 м), поэтому Адония и его сообщники услышали звук рога и веселья у Гихона (1Цр 1:5—9, 32—41).

При правлении Соломона в городе проводились обширные строительные (и, возм., восстановительные) работы и границы города расширились (1Цр 3:1; 9:15—19, 24; 11:27; ср. Эк 2:3—6, 9). Храм — самый грандиозный проект Соломона — и его дворы были построены на горе Мориа, на вост. отроге, но к С. от Города Давида, очевидно в том месте, где сегодня стоит Купол скалы (Куббат ас-Сахра) (2Лт 3:1; 1Цр 6:37, 38; 7:12). Рядом располагались другие крупные строения: дом, или дворец, самого Соломона, дом Ливанский лес, построенный из кедра, Колонный портик и Тронный зал для суда (1Цр 7:1—8). Все эти здания, по-видимому, находились к Ю. от храма, на пологом склоне, тянувшемся к Городу Давида (КАРТА. Т. 1. С. 752; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 748).

Разделенное царство (997—607 до н. э.). После восстания Иеровоама народ разделился на два царства, и Иерусалим стал столицей двух племен, Вениамина и Иуды, во главе с сыном Соломона Ровоамом. В город, в котором пребывало имя Иеговы, перешли левиты и священники, что упрочило царскую власть Ровоама (2Лт 11:1—17). Иерусалим больше не был географическим центром царства, так как находился всего в нескольких километрах от границы с враждебным десятиплеменным северным царством. Спустя пять лет после смерти Соломона город пережил первое из многочисленных вторжений. На царство Иуда напал египетский царь Сусаким, очевидно посчитав, что после разделения оно ослабло и стало уязвимым. Поскольку народ был неверным Богу, Сусаким смог войти в Иерусалим и унести сокровища храма и прочие ценные предметы. Город избежал уничтожения лишь благодаря тому, что народ раскаялся и Бог в какой-то мере защитил его (1Цр 14:25, 26; 2Лт 12:2—12).

При правлении верного царя Асы царь Вааса, правивший в северном царстве, безуспешно попытался укрепить город у сев. границы Иуды, чтобы закрыть ее, а с ней и доступ к Иерусалиму (и тем самым не позволить своим подданным проявить верность Иудейскому царству) (1Цр 15:17—22). Во время правления Иосафата, сына Асы, истинному поклонению по-прежнему отводилось достойное место, что обеспечивало городу Божью защиту и приносило пользу его жителям, например улучшилось ведение судебных дел (2Лт 19:8—11; 20:1, 22, 23, 27—30).

На протяжении истории Иерусалима — столицы царства Иуда — истинное поклонение гарантировало благословение и защиту Иеговы, в то время как отступничество приводило к бедам и лишало город защиты от врагов. Во время правления неверного Богу царя Иорама (913 — ок. 907 до н. э.), сына Иосафата, город снова был разграблен, на этот раз объединенными силами арабов и филистимлян; его не смогли защитить даже мощные стены (2Лт 21:12—17). В следующем столетии царь Иоас отклонился от правильного пути, и войско сирийцев «вторглось в Иуду и Иерусалим»; судя по контексту, оно вошло в город (2Лт 24:20—25). При правлении отступнического царя Амасии северное царство Израиль вторглось в Иуду и разрушило участок сев. стены Иерусалима длиной около 178 м между Угловыми воротами (в сев.-зап. углу) и Воротами Ефрема (к В. от Угловых ворот) (2Лт 25:22—24). Возможно, незадолго до этого город разросся и занял территорию на зап. отроге, на другой стороне центральной долины.

Царь Озия (829—778 до н. э.) значительно улучшил оборонительную систему города и укрепил Угловые ворота (на С.-З.) и Ворота долины (у юго-зап. угла), построив башни, а также воздвиг башню у «Опоры» («угла», СП, ПАМ, СоП; «стыка», Тх) — очевидно, какой-то части вост. стены недалеко от царских зданий, построенных либо Давидом, либо Соломоном (2Лт 26:9; Не 3:24, 25). Кроме того, Озия оснастил башни и углы стен «военными машинами» — возможно, механическими катапультами для метания стрел и больших камней (2Лт 26:14, 15). Его сын Иофам продолжил строительные работы (2Лт 27:3, 4).

Верный царь Езекия, который правил после своего отца, отступника Ахаза, очистил и отремонтировал хра

Год в «доброй земле»

andrey91399 — Mon, 06 Oct 2025 10:25:15 GMT

Год в «доброй земле»

В 1908 году при раскопках древнего библейского города Гезера, расположенного на прибрежной равнине к западу от Иерусалима, было сделано удивительное открытие: археологи обнаружили небольшую известняковую табличку, относящуюся, вероятно, к X веку до н. э. На ней древнееврейскими буквами была сделана надпись. Ученые предполагают, что это — краткое описание годового цикла сельскохозяйственных работ. Табличка была названа Гезерским календарем.

В конце календаря стоит подпись: «Авия». Многие археологи, хотя и не все, считают, что надпись представляет собой выполненное учеником упражнение, похожее на стишокa. Не хотели бы вы взглянуть на смену времен года глазами мальчика, жившего в те далекие времена? Это поможет вам освежить в памяти некоторые библейские события.

Два месяца сбора урожая

В первой строчке этого древнего календаря говорится об уборке основного урожая. И хотя об этом сборе урожая сказано в самом начале, вполне понятно, почему израильтяне считали его завершением сельскохозяйственного года. По нашему календарю месяц этаним (позднее названный тишри) соответствует сентябрю/октябрю. Поскольку в то время практически весь урожай уже был собран, наступала пора радостных праздников, в которых мог принимать участие и юный Авия. Представьте, с каким восторгом он помогал своему отцу сооружать шалаш, где они жили неделю и радостно благодарили Иегову за полученный урожай! (Второзаконие 16:13—15).

Примерно в то же время созревали маслины, и семья Авии собирала их, обивая ветви деревьев. Скорее всего, эта работа была слишком тяжела для юного Авии, а вот наблюдать за этим ему было очень интересно (Второзаконие 24:20). Маслины собирали и относили к расположенному поблизости прессу, где их давили, чтобы получить оливковое масло. Или же применяли другой, более простой метод: раздавленные или треснувшие маслины помещали в воду и с ее поверхности собирали масло. Однако, какой бы метод ни применяли, драгоценное оливковое масло шло не только в пищу. Им заправляли лампы, а также залечивали ссадины и ушибы, какие во время игр мог получить такой мальчик, как Авия.

Два месяца сева

Начинались ранние дожди. Как же радовался Авия освежающему дождю! Отец наверняка рассказывал ему, насколько благодатен дождь для их земли (Второзаконие 11:14). Почва, за месяцы высохшая под палящим солнцем, размягчалась и была готова для вспахивания. В древние времена применяли деревянный плуг, вероятно, с железным наконечником. Чтобы получались прямые борозды, пахарь умело направлял плуг, в который был запряжен вол или другое животное. Земля считалась очень ценной, поэтому израильские земледельцы возделывали даже маленькие участки и склоны холмов. Однако склоны им приходилось обрабатывать ручными инструментами.

Мягкую и вспаханную почву засеивали пшеницей и ячменем. И как раз следующими в Гезерском календаре упоминаются два месяца такого сева. Сеятель нес семена в складках своей одежды и разбрасывал их, засеивая поле.

Два месяца позднего сева

«Добрая земля» никогда не переставала плодоносить (Второзаконие 3:25). В декабре дожди усиливались, и все вокруг покрывалось зеленью. Наступала пора позднего сева бобовых — например, гороха,— а также других овощей (Амос 7:1, 2). В календаре Авия назвал этот период «весенним выпасом», или, в другом прочтении, «поздним севом». В то время в Израиле готовили вкусные блюда из разных овощей.

Когда погода становилась теплее, белые и розовые цветки миндальных деревьев предвещали приход весны. Миндаль обычно зацветал как только теплело — иногда даже в январе (Иеремия 1:11, 12).

Месяц срезания льна

Дальше Авия упоминает лен. Возможно, вы вспоминаете случай, который произошел на востоке Иудейского нагорья за сотни лет до того, как жил Авия. Жительница Иерихона по имени Раав спрятала двух разведчиков «в снопах льна», разложенных на крыше для просушки (Иисус Навин 2:6). Лен играл важную роль в жизни израильтян. Чтобы из стеблей льна можно было извлечь волокно, их жесткая часть сначала должна была сгнить. Поэтому лен расстилали под росу или — для ускорения процесса — опускали в водоем или ручей. Из полученного волокна ткали полотно, которое шло на изготовление парусов, шатров и одежды. Из льняных нитей также делали фитили для ламп.

Есть мнение, что лен в Гезере не возделывали, поскольку воды там было не так много. Другие утверждают, что его выращивали в более поздние месяцы. Поэтому некоторые считают, что в Гезерском календаре слово «лен» было синонимом слову «трава», которая шла на корм скоту.

Месяц жатвы ячменя

Каждый год, ближе ко времени весеннего равноденствия, мальчик Авия мог видеть зеленые колосья ячменя — растения, о котором в его календаре говорится дальше. Эта пора соответствует еврейскому месяцу авиву. Название этого месяца означает «зеленые колосья» и, вероятно, указывает на то время, когда колосья были уже спелыми, хотя еще и мягкими. Иегова заповедал: «Наблюдай месяц Авив и совершай Пасху Господу» (Второзаконие 16:1). Месяц авив (позднее названный нисан) соответствует марту/апрелю. Время созревания ячменя, возможно, влияло на определение начала этого месяца. И по сей день евреи-караимы следят за созреванием ячменя, чтобы определить, когда начать исчисление нового года. Шестнадцатого авива израильтяне возносили первый сноп ячменя перед Иеговой (Левит 23:10, 11)

Ячмень играл важную роль в повседневной жизни большинства израильтян. Поскольку он был дешевле пшеницы, из него часто пекли хлеб, особенно бедные (Иезекииль 4:12).

Месяц жатвы и измерения

Представьте, как юный Авия, проснувшись однажды утром, увидел, что густые облака рассеялись. Это означало, что время дождей закончилось. Растения в «доброй земле» теперь получали влагу только благодаря росе (Бытие 27:28; Захария 8:12). Израильские земледельцы знали, что направление ветра сильно влияло на рост и созревание многих культур, урожай которых приходился на самые солнечные месяцы года. Вплоть до Пятидесятницы должны были сохраняться идеальные погодные условия. Холодный и влажный северный ветер обычно способствовал росту злаков, но был губителен для цветущих фруктовых деревьев. А горячий и сухой южный ветер помогал цветкам раскрыться и способствовал их опылению (Притчи 25:23; Песнь Песней 4:16).

Иегова, Повелитель погоды, установил точно отрегулированные экологические системы. Когда юный Авия писал свой календарь, Израиль поистине был «землей, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья... где масличные деревья и мед» (Второзаконие 8:8). Вполне возможно, что дедушка Авии рассказывал ему о необыкновенном изобилии, которым израильтяне наслаждались во времена мудрого царя Соломона, что было ярким доказательством благословения Иеговы (3 Царств 4:20).

Рядом со словом «жатва» в календаре написано слово, которое, по мнению некоторых специалистов, означает «измерение». Речь, вероятно, идет об измерении урожая, которое производили для того, чтобы отдать работникам и владельцам полей полагающиеся им части, а также заплатить налог. Однако другие ученые переводят это древнееврейское слово как «празднование» и считают, что оно указывает на Праздник седмиц (или недель), который отмечали в месяце сиване (май/июнь) (Исход 34:22).

Два месяца удаления листьев

Дальше Авия пишет о двух месяцах, когда ухаживали за виноградниками. Возможно, он помогал удалять с лоз листья, чтобы виноградные грозди получали больше солнечного света (Исаия 18:5). Затем начинался сбор винограда — радостная пора для мальчика, жившего в те далекие времена. Какими же вкусными были первые спелые виноградные ягоды! Авия, скорее всего, слышал рассказ о 12 разведчиках, которых Моисей послал в Обетованную землю. Они отправились туда, когда созревал первый виноград, чтобы посмотреть, насколько хороша та земля. Разведчики вернулись с виноградной гроздью, которая была настолько велика, что ее несли два человека! (Числа 13:21, 24).

Месяц летних плодов

В конце своего календаря Авия пишет о летних плодах. В древние времена на Ближнем Востоке земледельцы летом в основном занимались фруктами. Позднее Иегова говорил о «корзине с летними плодами», чтобы показать, что «народу Израилю пришел конец»,— на древнееврейском языке выражения «конец» и «летние плоды» представляют собой игру слов (Амос 8:2, НМ). Это должно было напомнить неверному Израилю о том, что ему настал конец и скоро Иегова исполнит над ним свой приговор. Безусловно, среди летних плодов, которые имел в виду Авия, были смоквы, или инжир. Летний инжир прессовали в лепешки для употребления в пищу или применяли как припарки для лечения нарывов (4 Царств 20:7).

Гезерский календарь и мы

Как видно, юный Авия не понаслышке знал о сельскохозяйственном труде, ведь земледелие в то время было одним из главных занятий израильтян. Но даже если мы сами никогда не занимались таким трудом, чтение Библии благодаря Гезерскому календарю может стать для нас более увлекательным и осмысленным.

[Сноска]

a Среди ученых нет единого мнения о том, каким библейским месяцам соответствуют месяцы, перечисленные в Гезерском календаре. К тому же время проведения сельскохозяйственных работ в разных районах Обетованной земли могло несколько отличаться.

[Рамка/Иллюстрация, страница 11]

ВОЗМОЖНОЕ ПРОЧТЕНИЕ ГЕЗЕРСКОГО КАЛЕНДАРЯ:

«Два месяца сбора винограда и маслин;

два месяца сева;

два месяца весеннего выпаса;

месяц уборки льна;

месяц жатвы ячменя;

месяц жатвы пшеницы и измерения;

два месяца обрезки;

месяц летних плодов».

[подпись] Авияb

[Сноска]

b Источник: «Textbook of Syrian Semitic Inscriptions» John C. L. Gibson 1971.

[Сведения об источнике]

Стамбульский археологический музей

[Таблица/Иллюстрации, страница 9]

(Полное оформление текста смотрите в публикации)

НИСАН (АВИВ)

Март—апрель

ИЯР (ЗИВ)

Апрель—май

СИВАН

Май—июнь

ТАММУЗ

Июнь—июль

АВ

Июль—август

ЭЛУЛ

Август—сентябрь

ТИШРИ (ЭТАНИМ)

Сентябрь—октябрь

МАРХЕШВАН (БУЛ)

Октябрь—ноябрь

КИСЛЕВ

Ноябрь—декабрь

ТЕВЕТ

Декабрь—январь

ШЕВАТ

Январь—февраль

АДАР

Февраль—март

ВЕАДАР

Март

[Сведения об источнике]

Farmer: Garo Nalbandian

[Иллюстрация, страница 8]

Раскопки в Гезере

[Сведения об источнике]

[Иллюстрации, страница 10]

Миндальное дерево

[Иллюстрация, страница 10]

Лен

[Сведения об источнике]

Dr. David Darom

[Иллюстрация, страница 10]

Ячмень

[Сведения об источнике]

U.S. Department of Agriculture

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

andrey91399 — Thu, 02 Oct 2025 19:28:19 GMT

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Благословлять — значит делать или провозглашать святым; просить Бога о его благосклонности; оказывать доброту; быть благосклонным; превозносить как святого или святое; прославлять; говорить о ком-либо или о чем-либо хорошо; оберегать или защищать от зла; делать счастливым.

Различные еврейские слова, переводимые как «благословлять» и «благословение», встречаются в Писании около 400 раз. Словом «благословлять» обычно переводится глагол бара́х. В некоторых местах он передан как «желать добра» (1См 25:14), «поздравлять» (1Лт 18:10) и «приветствовать» (2Цр 4:29). Образованное от этого глагола существительное встречается в названии Долина Бераха (озн. «благословение») — там Иосафат и его люди благословили Иегову (2Лт 20:26). Глагол, омонимичный глаголу бара́х, означает «опуститься, встать на колени» (Бт 24:11; 2Лт 6:13; Пс 95:6).

Словом «благословлять» соферимы, или иудейские переписчики, заменили в нескольких местах слово «проклинать» (1Цр 21:10, 13; Иов 1:5, 11; 2:5, 9), так как считали богохульством даже упоминание о том, что кто-то проклинал Бога. (См. Прил. в NW, с. 1569.)

Греческий глагол эулоге́о буквально означает «говорить хорошо». В Римлянам 16:18 слово эулоги́а (букв. «благословение») употреблено в негативном смысле и передано как «льстивые речи», направленные на то, чтобы соблазнить сердце.

В Библии слова «благословлять» и «благословение» используются главным образом в четырех ситуациях: 1) Иегова благословляет людей, 2) люди благословляют Иегову, 3) люди благословляют Христа, 4) люди благословляют других людей.

Иегова благословляет людей. «Благословение Иеговы — оно обогащает, и он не добавляет к нему боли» (Пр 10:22). Иегова благословляет тех, кого одобряет, давая им защиту, процветание, руководство, успех и удовлетворяя их потребности, что всегда идет им на благо.

Создавая земные творения, Иегова сразу выражал свою благосклонность к ним. Бог благословил животных, созданных в пятый день, объявив в отношении их свой замысел (Бт 1:22). Благословение, которое Бог высказал Адаму и Еве в конце шестого дня, позволяло им — если бы они оставались послушными — пребывать в его благосклонности, поскольку он предоставил им все необходимое для удовлетворения их духовных и материальных потребностей (Бт 1:28; 2:9; 5:2).

После того как Иегова в шестой день закончил творческую деятельность, связанную с землей, у его творений ни в чем не было недостатка (Бт 1:31). Тогда Бог стал отдыхать, или перестал творить, и благословил седьмой день, объявив его священным, святым. Людей ожидала счастливая, исполненная благословений жизнь (Бт 2:3; Исх 20:11).

Когда Ной и его семья вышли из ковчега, Иегова отнесся к ним благосклонно. Бог благословил их и сказал им, в чем заключалась для них его воля. Исполняя ее, они пользовались бы благосклонностью и защитой Иеговы, и это служило бы залогом их процветания (Бт 9:1).

Огромное значение для всего человечества имеет благословение, касающееся Авраама и его Потомка (Бт 12:3; 18:18; 22:18). Иегова благословил Авраама и Сарру, чудом восстановив их способность к деторождению и позволив им в преклонном возрасте родить сына (Бт 17:16; 21:2). Он даровал Аврааму процветание и сделал его участником пророческой драмы, указывающей на что-то намного большее (Гл 4:21—26). То, что Бог благословил Авраама, дав ему потомство, имеет еще большее значение в свете обещания, согласно которому через Иисуса Христа, чьим прообразом был Исаак, благословятся люди из всех народов (Гл 3:8, 14; Де 3:25, 26; Евр 6:13—20).

Человек или целый народ могут получать благословения Иеговы, только если послушны ему (Исх 23:25). Яркое противопоставление благословений и проклятий в 27-й и 28-й главах Второзакония ясно показывает, что Иегова проклинает — и, как следствие, сурово наказывает — тех, кто его не слушается, тогда как послушных он благословляет, даруя им духовное процветание и удовлетворяя их материальные потребности. При этом Божье благословение видно во всем: Иегова благословляет дома, земли, потомков, скот, урожаи, путешествия. «Благословения придут на голову праведного» (Пр 10:6, 7). Когда народ Иеговы проявляет верность и послушание ему, Бог с радостью открывает для него створы небес и изливает на него неисчерпаемые благословения (Мл 3:10).

Люди благословляют Иегову. Люди благословляют Иегову главным образом тем, что воздают ему хвалу. Также они благословляют Иегову, когда благодарят его, признают его Источником всех благословений, говорят о нем хорошо, почитают его и служат ему (Пс 26:12). Еще один способ благословлять Иегову — это проповедовать благую весть, поскольку так восхваляется Божье имя и замыслы (Мф 24:14; Евр 13:15).

Люди благословляли Иегову за избавление его народа от угнетения (Исх 18:9, 10), за заботу об их нуждах (Вт 8:10), за то, что он исполнен достоинства, могущества, красоты и правит всеми как Глава (1Лт 29:10—12, 20), а также за то, что он побуждал свой народ поддерживать поклонение Ему (2Лт 31:8). В молитве раскаяния они благословляли Иегову за его милосердие и верность соглашению (Не 9:5, 31, 32). Люди благословляли его, когда он наделял своих служителей мудростью и могуществом (Дан 2:19—23), защищал их и проявлял свое владычество (Дан 3:28; 4:34). Иегова часто благословляется в книге Псалмов. В ней содержится много обращений ко всем на небе и на земле с призывом восхвалять имя Бога за его многочисленные превосходные качества. Еще одна причина для людей благословлять Иегову — это то, что он отдал за них своего Сына, Иисуса Христа (Пс 16:7; 103:1, 20—22; 145:2, 10; Ин 3:16; ср. Де 2:8—11; Отк 7:11, 12; 14:6, 7).

Люди благословляют Христа. Благословлять следует также Иисуса. Елизавета благословила Марию, мать Иисуса, и находившегося в ее утробе ребенка (Лк 1:42). Небесное происхождение Иисуса, его приход на землю во имя Иеговы в качестве его Сына, его служение, жертва, священство, царская власть и проявляемая им незаслуженная доброта дают все основания славить и благословлять его (Ин 12:13; 2Кр 8:9; Евр 1:2; 7:24—26). Когда Иисус въезжал в Иерусалим, толпы людей, во исполнение Псалма 118:26, приветствовали его как благословленного Иеговой (Мф 21:9). Иисуса должны благословлять все создания на небе и на земле (Отк 5:12, 13).

Люди благословляют других людей. В отличие от Иеговы, который всегда делает реальностью высказанные им благословения, человек, благословляющий другого, не всегда может исполнить свои слова. Произнесенное человеком благословение часто было просьбой о благословении, обращенной к Богу, даже если она не высказывалась в молитве. Поэтому, хотя произносить благословение мог человек, его Источником, безусловно, был Иегова. Кроме того, благословение часто могло быть выражением благодарности за хорошо выполненную работу или восхищения прекрасными качествами.

Способность благословлять, имея для этого власть от Бога и силу претворять высказанное благословение в жизнь, подразумевал Павел, когда, обсуждая превосходство священства Мелхиседека над левитским священством, выразил принцип: «Нет сомнения в том, что меньший благословляется бо́льшим» (Евр 7:7). Мелхиседек — священник Бога и царь — мог с полным правом пророчески говорить от имени Бога, благословляя Авраама (Бт 14:18—20; Евр 7:1—4).

Считалось уместным благословлять людей, которые делали то, что содействовало восхвалению Иеговы. Когда было закончено строительство священного шатра, Моисей благословил Веселеила и других работников (Исх 39:43). Как духовные руководители Израиля, священники и левиты были назначены благословлять народ в различных случаях (Чс 6:23—27; Лв 9:22, 23; Вт 10:8; 21:5; 1Лт 23:13; 2Лт 30:27). Первосвященник Илий благословил родителей Самуила, за то что они отдали сына служить при шатре собрания (1См 2:20, 21). Давид благословил народ, когда перенес ковчег в Иерусалим (2См 6:18; 1Лт 16:2). Его примеру мудро последовал Соломон при посвящении храма Иеговы (1Цр 8:14, 55). Престарелый Симеон благословил родителей Иисуса (Лк 2:34). Иисус благословил детей (Мк 10:16).

Поводы для благословения. В молитве человек восхваляет и благодарит Бога, таким образом благословляя его, а также просит о своих соверующих и о тех, кто ищет Бога, тем самым благословляя их. В молитвах перед едой обычно просят благословить пищу. В таких молитвах благодарят и восхваляют Иегову за духовные и физические дары, а также просят, чтобы пища пошла на пользу тем, кто будет ее есть, и придала им сил служить ему (1См 9:13; Мф 14:19; Лк 9:16). Когда благословляют хлеб и вино во время Ужина Господа, воздают Богу хвалу и благодарность, а также просят его, чтобы все участники Ужина получили духовную пользу от того, что представлено этими символами, и сохраняли непорочность и единство как тело Христа (Мф 26:26; 1Кр 10:16).

В патриархальном обществе было принято, чтобы отец перед смертью благословлял своих сыновей. Такое благословение было очень важным и высоко ценилось. Так, Исаак благословил Иакова, приняв его за своего первенца Исава. Исаак пообещал благосклонность и процветание Иакову, а не его брату Исаву, и, поскольку к тому времени сам Исаак был старым и слепым, несомненно, что исполнить это благословение он просил Иегову (Бт 27:1—4, 23—29; 28:1, 6; Евр 11:20; 12:16, 17). Позднее Исаак уже осознанно подтвердил и расширил свое благословение (Бт 28:1—4). Иаков, умирая, благословил сначала двух сыновей Иосифа, а потом и своих сыновей (Бт 48:9, 20; 49:1—28; Евр 11:21). Также и Моисей перед смертью благословил весь народ Израиль (Вт 33:1). Как показал дальнейший ход событий, все эти люди высказывали пророчества. В некоторых случаях, произнося благословение, человек клал руку на голову того, кого благословлял (Бт 48:13, 14).

Если благословение высказывалось как приветствие, то оно было пожеланием благополучия. Иаков благословил фараона во время встречи с ним (Бт 47:7; см. также 1См 13:10; 25:14; 1Цр 1:47; 2Цр 10:15). Благословляли и при расставании. Например, родные Ревекки благословили ее, когда она покидала свой дом, чтобы стать женой Исаака (Бт 24:60; см. также Бт 28:1; 2См 19:39; 1Цр 8:66).

С благословением также связывалось дарение подарка (Бт 33:11; ИсН 14:13; 15:18, 19). Разумеется, благословением мог считаться и сам подарок. Подарки дарили, чтобы проявить добрые чувства к любимому человеку, обрести чью-либо благосклонность или выразить признательность (1См 25:27; 30:26, сноски).

Благословение могло быть высказано как похвала. Вооз благословил Руфь за ее любящую доброту (Рф 3:10). Люди благословили тех, кто добровольно вызвался послужить на благо поклонения Иегове (Не 11:2). Детям следовало благословлять своих родителей (Пр 30:11).

Благословением могут быть добрые и созидающие слова. Иисус побуждал слушателей «благословлять тех, кто... [их] проклинает» (Лк 6:28). «Благословляйте преследующих вас, благословляйте, а не проклинайте» (Рм 12:14). Это не означает, что нужно восхвалять противников. Однако, обращаясь с ними по-доброму и говоря тактично, искренне и честно, можно завоевать их расположение, если они прислушаются к таким словам (1Кр 4:12; 1Пт 3:9). При этом нужно следить за манерой речи (Пр 27:14). Отвести человека от его злых дел — настоящее благословение, так как это послужит на благо ему и прославит Иегову (Де 3:26).

Быть благословением для других. Если человек во всем послушен Богу, то он может быть благословением для других. Общество тех, кого Иегова благословляет, приносит другим благословения. Лаван был благословлен благодаря тому, что Иаков пас его стада (Бт 30:27, 30). Благословение было на всем имуществе Потифара — в доме и на поле,— потому что им управлял Иосиф (Бт 39:5). Если бы в Содоме было десять праведников, то Иегова не уничтожил бы его (Бт 18:32). Если один из супругов — посвятившийся служитель Иеговы, то Бог может относиться с благосклонностью к его неверующему спутнику жизни и их маленьким детям (1Кр 7:14). Иисус сказал, что, когда мир постигнет великое бедствие, «ради избранных те дни будут сокращены», иначе «не спаслась бы никакая плоть» (Мф 24:21, 22; ср. Иса 65:8). Тот, кто подражает благословленным Богом людям, испытывает еще больше благословений (Гл 3:9; Евр 13:7; 1Кр 11:1; 2Фс 3:7). Иегова благословляет «овец», которые делают добро братьям Христа, избранным Божьим, и вознаградит их вечной жизнью (Мф 25:31—34, 40, 46).

РОД

andrey91399 — Sun, 14 Sep 2025 20:21:02 GMT

РОД

Согласно повествованию о сотворении из первой главы Бытия, Иегова Бог создал все живое на земле «по своему роду» (Бт 1:11). К концу шестого творческого дня на земле существовало большое разнообразие основных «родов», созданных Богом, в том числе высокоразвитые формы жизни. Эти роды были наделены способностью производить потомство, каждые «по их роду», строго определенным, закономерным образом (Бт 1:12, 21, 22, 24, 25; 1Кр 14:33).

Упомянутые в Библии «роды», по-видимому, составляют основные группы живых организмов, представители которых способны к скрещиванию в их пределах. В таком случае граница между «родами» должна проходить там, где скрещивание уже невозможно.

В последнее время слову «вид» дают такое определение, что при сравнении его со словом «род» создается путаница. Основное значение слова «вид» — это «сорт; род; разновидность». Однако в биологии термин «вид» применяют к любой группе животных или растений, способных скрещиваться между собой и обладающих одним или более отличительными признаками. Таким образом, в пределах библейского «рода», или обособленной группы живых организмов, может существовать множество видов или разновидностей.

Хотя библейское повествование о сотворении, а также физические законы, заложенные Иеговой Богом в живые творения, и допускают огромное разнообразие внутри созданных «родов», теории, согласно которым со времени сотворения появились новые «роды», не находят подтверждения. Незыблемый принцип, по которому «роды» не могут скрещиваться между собой,— это закон биологии, и попытки нарушить этот закон никогда не приводили к успеху. Даже с помощью современных технологий ученым не удалось вывести новый «род». Более того, скрещивание созданных Богом «родов» противоречило бы Божьему замыслу сохранять различие между ними и привело бы к утрате индивидуальных особенностей, присущих различным «родам» живых существ и растений. Ввиду явного различия, существующего между созданными Богом «родами», можно сказать, что каждый «род» изолирован от другого «рода».

Факты подтверждают, что как в древности, так и сегодня собаки остаются собаками, кошки — кошками, а слоны были и всегда будут слонами. Определяющим фактором в том, что считать «родом», по-прежнему является способность давать потомство. Установив, возможно скрещивание или нет, можно понять, где проходят границы между всеми существующими сегодня «родами». Такая проверка позволяет проследить основные связи внутри царства животных и внутри царства растений. Например, неспособность к скрещиванию создает непреодолимую пропасть между людьми и животными. Эксперименты по выведению гибридного потомства показали, что сходство внешних признаков нельзя считать определяющим критерием. Хотя внешне шимпанзе отдаленно напоминает человека, имеет похожие группы мышц и похожую костную структуру, все же скрещивание приматов и людей абсолютно невозможно. Это доказывает, что они совершенно разные творения и их нельзя отнести к одному «роду».

Раньше считалось, что скрещивание — это лучший метод выведения нового «рода». Однако в каждом случае оказывалось, что самец и самка принадлежали к одному «роду», как, например, при скрещивании осла с кобылой, которые относятся к семейству лошадей. За редким исключением мул, помесь осла и кобылы, не дает потомства и не может передавать новые признаки естественным путем. Даже Чарлз Дарвин, учитывая эти факты, признал, что «указание на обособленность видовых форм и на отсутствие между ними бесчисленных связующих звеньев, представляет очевидные трудности» (Происхождение видов путем естественного отбора. М., 1987. С. 207). Это верно и по сей день.

В отличие от созданных Богом «родов», которых, возможно, насчитываются лишь сотни, разновидностей животных и растений, существующих на земле, гораздо больше. Современные исследования выявили, что сотни тысяч разновидностей растений относятся к одному семейству. То же самое можно сказать и о царстве животных: различные породы кошек принадлежат к семейству кошачьих, или кошачьему «роду». Это касается и людей, и домашнего скота, и собак. В пределах каждого «рода» наблюдается огромное разнообразие. И все же, независимо от числа разновидностей внутри каждого семейства, между «родами» существует генетическая несовместимость.

Геологические исследования ярко свидетельствуют о том, что ископаемые остатки, как считается, древнейших организмов обнаруживают удивительное сходство с современными родственниками этих организмов. Так, среди ископаемых насекомых, которых относят к самому древнему периоду, были найдены тараканы, практически ничем не отличающиеся от современных особей. Среди ископаемых не обнаружили ни одного переходного звена между «родами». Лошади, дубы, орлы, слоны, ореховые деревья, папоротники и так далее — все размножаются внутри своего «рода» и не эволюционируют в другие «роды». Палеонтологическая летопись полностью согласуется с библейским повествованием о сотворении, согласно которому в заключительные творческие дни Иегова создал живых существ в огромном множестве и «по их родам» (Бт 1:20—25).

Учитывая все сказанное выше, становится очевидно, что Ной вполне мог взять с собой в ковчег всех животных, которых нужно было сохранить во время Потопа. В Библии не сказано, что в живых должны были остаться все разновидности животных. Напротив, в ней говорится: «Из летающих созданий по их родам, из домашних животных по их родам и из всех земных двигающихся животных по их родам — из всех по два войдут туда с тобой, чтобы остались в живых» (Бт 6:20; 7:14, 15). Иегова Бог знал, что нужно было сохранить лишь представителей каждого «рода», так как после Потопа они могли воссоздать разнообразие. (См. КОВЧЕГ, 1.)

После того как сошли воды Потопа, эти сравнительно немногие основные «роды» вышли из ковчега и постепенно распространились по всей земле. Постепенно в каждом «роде» появилось огромное разнообразие. Хотя со времени Потопа появилось множество новых видов или разновидностей, «роды», сохранившиеся до наших дней, остались неизменными, согласно неизменному слову Иеговы Бога (Иса 55:8—11).

НЕДЕЛЯ

andrey91399 — Sat, 26 Jul 2025 19:19:10 GMT

НЕДЕЛЯ

Еврейское слово со значением «неделя» (шаву́а) обозначает период времени, состоящий из семи частей. Греческое слово са́ббатон, в свою очередь, восходит к еврейскому слову, переведенному как суббота (шабба́т).

Испокон веков люди ведут отсчет времени семидневными отрезками. Первым такое деление ввел Иегова Бог, когда разделил период сотворения на шесть дней, или единиц времени, за которыми последовал седьмой день покоя (Бт 2:2, 3). Следующее упоминание о семидневном периоде встречается в связи с Ноем в повествовании о Потопе, однако о седьмом дне покоя ничего не говорится (Бт 7:4, 10; 8:10, 12). Семидневные периоды соблюдались при заключении браков в Паддан-Араме и Филистии (Бт 29:27, 28; Сд 14:12, 17). Семидневный период также соблюдался во время похорон Иакова (Бт 50:10). Тем не менее в библейском повествовании не указано, что эти семидневные периоды соответствовали неделе, которая начиналась с определенного дня и за которой следовали другие семидневные периоды. В некоторых древних народах семидневные периоды были обусловлены четырьмя фазами Луны и повторялись после каждого новолуния. Так как лунный месяц длится 29 или 30 дней, такие семидневные периоды не могли беспрерывно следовать друг за другом.

Одно раннее упоминание о десятидневном периоде встречается в Бытии 24:55. Древние египтяне делили время на десятидневные промежутки (по три в каждом месяце), и израильтяне, очевидно, познакомились с такой системой во время длительного пребывания в Египте.

Под Законом. Постановление Бога о соблюдении семидневного периода впервые встречается в связи с указаниями в отношении Пасхи. Этим периодом был Праздник пресных лепешек, который израильтяне отмечали после Пасхи. Как первый день, так и последний, седьмой, день были днями покоя (Исх 12:14—20; 13:6—10).

Учреждение субботнего дня. Однако после учреждения этой особой недели израильтяне, выйдя из Египта, шли в течение примерно месяца, и в связи с этим ничего не говорится о том, что в то время они соблюдали семидневные периоды, завершавшиеся днем покоя. На 15-й день второго месяца после выхода израильтян из Египта Иегова начал давать им манну, и тогда он впервые повелел им отмечать каждый седьмой день — субботу (Исх 16:1, 4, 5, 22—30). Соблюдение субботы означало, что недели должны были следовать друг за другом независимо от лунных месяцев. Впоследствии Бог прописал этот порядок в соглашении Закона, которое заключил с народом Израиль при посредстве Моисея (Исх 20:8—11; Вт 5:12—15).

Праздничные периоды. Конечно, в Законе были предписаны семидневные праздничные периоды, которые не всегда совпадали с обычными неделями, завершавшимися субботой. Они начинались в определенный день лунного месяца и, следовательно, каждый год выпадали на разные дни недели. Так было с Праздником пресных лепешек, который отмечался 15—21 нисана, сразу после Пасхи, и с Праздником шалашей, который отмечался 15—21 этанима. Кроме того, Праздник недель, или Пятидесятница, начинался через семь недель и один день после 16 нисана, однако эти семь недель не всегда совпадали с обычными неделями, завершавшимися обычным субботним днем (Исх 12:2, 6, 14—20; Лв 23:5—7, 15, 16; Вт 16:9, 10, 13).

За исключением седьмого дня, субботы (Исх 20:8), дни недели не имели названия, а обозначались числами. Так было и в дни Иисуса и его апостолов; однако день перед субботой стал называться «днем Приготовления» (Мф 28:1; Де 20:7; Мк 15:42; Ин 19:31).

Семидневные и семилетние периоды. Ввиду важного значения, которое соглашение Закона придавало субботе, или седьмому дню, под «субботой» стала подразумеваться вся неделя, состоящая из семи дней (Лв 23:15, 16). Субботой также назывался каждый седьмой год — год покоя для земли. Кроме того, субботним назывался весь семилетний период, или годовая неделя, завершавшийся субботним годом (Лв 25:2—8). В иудейской Мишне многократно используется выражение «годовые недели» (Швиит 4:7—9; Санхедрин 5:1; см. СЕМЬДЕСЯТ НЕДЕЛЬ [Мессианское пророчество]).

«Имейте чистую совесть»

andrey91399 — Sun, 20 Jul 2025 11:33:00 GMT

«Имейте чистую совесть»

МНОГИЕ считают целесообразным прислушиваться к голосу совести. Но чтобы совесть подсказывала нам правильный путь, ее нужно учить различать добро и зло. Нужно также быть восприимчивым к ее велениям.

Рассмотрим небольшой библейский рассказ о человеке по имени Закхей. Он жил в Иерихоне, служил главным сборщиком налогов и был богат. Его богатство, как он сам признался, было нажито вымогательством, отчего другие, несомненно, терпели убыток. Мучила ли Закхея совесть, осуждала ли за неправедные дела? Если и осуждала, то он, судя по всему, к ней не прислушивался (Луки 19:1—7).

Но один случай заставил Закхея пересмотреть свой жизненный путь. В Иерихон пришел Иисус Христос. Закхей хотел на него взглянуть, но не мог, потому что был невысокого роста и за народом ему было не видно. Поэтому он побежал вперед и забрался на дерево. Живой интерес Закхея произвел впечатление на Иисуса, и Иисус сказал ему, что хочет прийти к нему домой. Закхей с радостью оказал гостеприимство почетному гостю.

То, что Закхей увидел и услышал, общаясь с Иисусом, затронуло его сердце и побудило его начать новую жизнь. Он сказал: «Вот, половину моего имущества, Господи, я отдаю бедным, а тем, у кого что-то вытребовал ложными обвинениями, возвращаю вчетверо больше» (Луки 19:8).

Совесть Закхея была как бы просвещена, и он прислушался к ее голосу. Это послужило к его вечному благу. Представьте, что почувствовал Закхей, услышав слова Иисуса: «Сегодня в этот дом пришло спасение»! (Луки 19:9).

Какой воодушевляющий пример! Он показывает, что какую бы жизнь мы ни вели раньше, мы можем исправиться. Как и Закхей, мы можем внимать словам Иисуса — записанным в Библии — и развивать умение различать добро и зло. Тогда мы сможем последовать призыву апостола Петра «иметь чистую совесть». Мы сможем прислушиваться к своей обученной совести и поступать правильно (1 Петра 3:16).

Они служат христианскому братству в разных странах

andrey91399 — Sun, 20 Jul 2025 11:25:53 GMT

Они служат христианскому братству в разных странах

ЗНАЕТЕ ли вы, кто такие служители международной программы и добровольцы международной программы? Это Свидетели Иеговы, которые добровольно отдают свое время и применяют свои профессиональные навыки, участвуя в строительстве типографий, а также зданий, где осуществляется руководство распространением библейской вести о Царстве. Эти добровольцы также помогают строить Залы конгрессов и Залы Царства, которые служат центрами библейского обучения. В настоящее время эти добровольцы трудятся на строительных объектах в 34 странах, в основном в странах с ограниченными ресурсами. С какими особыми трудностями сталкиваются эти служители Бога, помогая христианскому братству в разных странах? Какие у них радости? Как они относятся к «священному служению», которое совершают? (Откровение 7:9, 15). Чтобы узнать об этом, познакомимся с добровольцами, служившими в Мексике.

Первые строители из-за рубежа прибыли в Мексику в мае 1992 года. Вскоре после этого на них легла основная нагрузка в связи с расширением филиала, ведающего деятельностью Свидетелей Иеговы в Мексике. Было построено 14 новых зданий. Среди них — жилые корпуса для добровольцев, служащих в филиале, типография и административное здание.

В строительстве участвовало более 730 добровольцев из Великобритании, Канады, Соединенных Штатов и других стран. Они трудились плечом к плечу с сотнями добровольцев со всей Мексики. Помимо этого более 28 000 Свидетелей приблизительно из 1 600 собраний, расположенных сравнительно недалеко от филиала, помогали на стройке по выходным. Все служили с духом готовности, и никто не получал платы за свой квалифицированный труд. Такое служение Иегове они считали за честь. На протяжении всего строительства они помнили боговдохновенные слова из Псалма 126:1: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его».

Трудности, с которыми они сталкиваются

С какими трудностями сталкиваются добровольцы международной программы, служа за границей? Пусть они поделятся своими наблюдениями. Кёртис и Сэлли, супружеская пара из Соединенных Штатов, работали на строительстве в Германии, Замбии, Индии, Мексике, Парагвае, России, Румынии и Сенегале. Кёртис рассказывает: «Во-первых, было нелегко расставаться с дочерью-пионеркой (полновременной служительницей), а также с родным собранием в Миннесоте. Мы с женой прослужили в нем 24 года и чувствовали себя там очень комфортно».

Сэлли говорит: «Нелегко жить в непривычных условиях,— наверное, женщинам в этом плане приходится тяжелее, чем мужчинам,— но оказалось, что ко всему можно привыкнуть. Я сумела привыкнуть даже к насекомым — к целым полчищам насекомых!» Она добавляет: «В одной стране мы вдесятером жили в одной квартире — без кухни и всего с двумя санузлами. Там я научилась быть терпеливее».

Еще одна трудность — это изучение иностранного языка, для чего требуются усердие и смирение. Шэрон, которая вместе с мужем служила на строительстве в разных странах, говорит: «Незнание языка — большая проблема. Вначале, когда не можешь свободно выражать свои чувства, очень сложно сближаться с духовными братьями и сестрами. А это сильно расстраивает. Но братья, с которыми мы знакомимся за рубежом, проявляют большое терпение и глубокую заинтересованность в нашем благополучии. Вскоре находится какой-нибудь способ общения».

Проповедь требует мужества

Внося немалый вклад в продвижение строительных работ, эти самоотверженные добровольцы в то же время понимают, что в первую очередь они — проповедники благой вести о Царстве Бога. Поэтому они поддерживают проповедническую деятельность местных собраний. Оке и Инг-Мари, супруги, участвовавшие в строительстве в Гваделупе, Малави, Мексике и Нигерии, признают, что, для того чтобы проповедовать на неродном языке в чужой стране, требуется мужество.

Инг-Мари рассказывает: «Вначале мы проповедовали не так много. Дело в том, что в служение мы ходили только в паре с местными Свидетелями и из-за стеснения часто предоставляли говорить им. Но однажды утром мы решили пойти в проповедь сами. Ноги подкашивались, сердце колотилось. Нам встретилась девушка, которая выслушала приготовленное мной преподнесение. Я зачитала библейский стих и дала ей литературу. А девушка сказала: „У меня к вам вопрос. Моя родственница изучает Библию со Свидетелями Иеговы. А со мной вы не могли бы изучать?“ У меня пропал дар речи. Потом я собралась с мыслями и предложила ей библейское изучение».

Инг-Мари добавляет: «Представляете, как я радовалась и как была благодарна Иегове за то, что он благословил нашу инициативу и желание делиться истиной!» Та девушка быстро росла духовно и крестилась как Свидетель Иеговы на областном конгрессе в Мехико. Вот как Оке и Инг-Мари обобщают свое отношение к проповедническому служению: «Мы очень ценим возможность трудиться на строительстве в разных местах, но ничто не сравнится с радостью и удовлетворением, которые испытываешь, помогая человеку принять истину».

Дух самоотверженности

Оставляя родных и друзей ради того, чтобы служить своим братьям за границей, добровольцы, несомненно, идут на жертвы; но в то же время им ведомы ни с чем не сравнимые радости. Какие?

Хауард, который вместе с женой Памелой служил в Анголе, Гайане, Колумбии, Мексике, Пуэрто-Рико, Сальвадоре и Эквадоре, говорит: «Приятно знакомиться с братьями и сестрами из разных стран и непосредственно ощущать узы любви, которые связывают наше международное братство. Мы часто читаем о нем, но, когда живешь и служишь с людьми иной культуры и иного склада, начинаешь ценить наше драгоценное братство еще больше».

Гэри, работавший на строительстве в Замбии, Колумбии, Коста-Рике, Мексике и Эквадоре, тоже считает, что эта программа принесла ему немалую пользу. Он рассказывает: «Многолетнее общение со зрелыми братьями в филиалах тех стран, куда меня назначали, многому меня научило. Теперь, служа в разных назначениях, мне легче справляться с трудностями. Моя вера укрепилась благодаря возможности ощущать единство, свойственное всемирной организации Иеговы,— единство, которому не препятствуют ни языковые, ни расовые, ни культурные различия».

Строительство в Мексике завершено, и в этом году состоялось посвящение новых зданий. Движимые любовью к Богу, служители международной программы и добровольцы международной программы внесли огромный вклад в распространение истинного поклонения в Мексике и в других местах. Их самоотверженность и готовность служить своим христианским братьям за рубежом высоко ценят Свидетели Иеговы во всем мире.

[Иллюстрация, страница 25]

Эквадор.

[Иллюстрация, страница 25]

Колумбия.

[Иллюстрация, страница 25]

Ангола.

[Иллюстрация, страница 26]

Начинается строительство новых зданий мексиканского филиала.

[Иллюстрация, страница 26]

Сад в филиале.

[Иллюстрация, страница 26]

Внизу: члены строительного отдела на фоне новых зданий.

[Иллюстрация, страница 27]

Добровольцы-строители с радостью поддерживают проповедническую деятельность местных собраний.

Будем отвращаться зла

andrey91399 — Thu, 17 Jul 2025 21:52:05 GMT

Будем отвращаться зла

ИЕГОВА — святой Бог. В древности его называли «Святым Израилевым», и, будучи таковым, он требовал, чтобы Израиль был чистым, незапятнанным (Псалом 88:19). Он повелел своему избранному народу: «Будьте святы, потому что Я свят» (Левит 11:45). Любому, кто хотел ‘взойти на гору Господню’, необходимо было иметь ‘руки неповинные и сердце чистое’ (Псалом 23:3, 4). Это означало не просто стараться не грешить. Это означало «ненавидеть зло» (Притчи 8:13).

Побуждаемый любовью, Иегова сформулировал подробные законы, чтобы народ Израиль знал, какое поведение дурное, и не вел себя так (Римлянам 7:7, 12). В эти законы входили строгие нравственные указания. Нарушение супружеской верности, гомосексуализм, кровосмешение и скотоложство — все эти поступки определялись как нечистые и духовно оскверняющие (Левит 18:23; 20:10—17). Провинившиеся в таких гнусных делах истреблялись из народа Израиля.

Когда «Израилем Божиим» стало собрание помазанных христиан, для них были установлены подобные нравственные нормы (Галатам 6:16). Христианам тоже надлежало ‘отвращаться зла’ (Римлянам 12:9). Слова, которые Иегова сказал Израилю, относились и к христианам: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Петра 1:15, 16). Такие нечистые обычаи, как блуд, супружеская неверность, гомосексуализм, скотоложство и кровосмешение, не должны были осквернять христианское собрание. Отказывавшиеся прекратить заниматься такими делами не допускаются в Царство Бога (Римлянам 1:26, 27; 2:22; 1 Коринфянам 6:9, 10; Евреям 13:4). В нынешние «последние дни» те же нормы применимы и к «другим овцам» (2 Тимофею 3:1; Иоанна 10:16). Благодаря этому помазанные христиане и другие овцы образуют чистый и здоровый народ, достойный носить имя своего Бога, называясь Свидетелями Иеговы (Исаия 43:10).

Хранить собрание чистым

В мире, напротив, смотрят сквозь пальцы на все виды безнравственности. Истинные христиане отличаются в этом отношении, но они не должны забывать, что немало тех, кто сейчас служит Иегове, были некогда в мире. Многие, до того как познакомились с нашим святым Богом, не видели причин сдерживать желания и воображения своей падшей плоти и потому погрязали в «распутстве» (1 Петра 4:4). Апостол Павел, описав отвратительные обычаи деградировавших людей народов мира, сказал: «Такими были некоторые из вас». Однако дальше он добавил: «Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Коринфянам 6:11).

Какие утешительные слова! Что бы человек ни делал раньше, он меняется, когда чудесная благая весть о Христе воздействует на его сердце. Он проявляет веру и посвящает себя Иегове Богу. С этого времени он начинает вести нравственно чистый образ жизни, омывшись дочиста в глазах Бога (Евреям 9:14). Грехи, которые он до этого совершил, прощаются, и он может ‘простираться вперед’a (Филиппийцам 3:13, 14; Римлянам 4:7, 8).

Иегова простил раскаявшемуся Давиду убийство и прелюбодеяние, а раскаявшемуся Манассии — аморальное идолопоклонство и много пролитой крови (2 Царств 12:9, 13; 2 Паралипоменон 33:2—6, 10—13). Поистине, можно быть благодарными, что он готов простить и нас, если мы раскаиваемся и искренне и смиренно обращаемся к нему. Тем не менее, несмотря на то что Иегова простил Давида и Манассию, этим двум мужчинам, а с ними и всему Израилю, пришлось в дальнейшем пожинать последствия своих прегрешений (2 Царств 12:11, 12; Иеремия 15:3—5). Так же обстоит дело и в других случаях: хотя Иегова прощает раскаявшихся грешников, бывает невозможно избежать последствий содеянного.

Неминуемые последствия

Допустим, человек был распутником и заразился СПИДом, но принял истину и изменил образ жизни, в конце концов посвятившись и крестившись. Сейчас это духовно чистый христианин, наладивший взаимоотношения с Богом и питающий чудесную надежду на будущее; однако он остается больным СПИДом. Он может позднее умереть от болезни, пожав печальные, но неизбежные последствия прежнего поведения. У некоторых христиан последствия прошлой вопиющей безнравственности могут сказаться иначе. На протяжении многих лет после крещения, возможно, весь остаток жизни в этой системе вещей, им, может быть, приходится бороться с сильными желаниями плоти, которую тянет вернуться к прошлому безнравственному поведению. С помощью духа Иеговы многие успешно противостоят таким желаниям. Но им приходится вести непрерывную борьбу (Галатам 5:16, 17).

Пока такие христиане контролируют свои желания, они не грешат. Но мужчины-христиане могут мудро решить для себя не ‘желать’ ответственного положения в собрании, пока им приходится бороться с сильными плотскими побуждениями (1 Тимофею 3:1). Почему? Потому что они знают, что к старейшинам собрание питает доверие (Исаия 32:1, 2; Евреям 13:17). Они понимают, что у старейшин спрашивают совета по многим сугубо личным делам и что старейшинам приходится разбирать щекотливые вопросы. Со стороны того, кто ведет постоянную борьбу с нечистыми плотскими желаниями, было бы бессердечно, немудро и неразумно стремиться к такому ответственному положению (Притчи 14:16; Иоанна 15:12, 13; Римлянам 12:1).

У человека, который до крещения был растлителем детей, могут быть иные последствия. Познав истину, он раскаивается и меняется, не принося с собой этого ужасного греха в собрание. Со временем он, возможно, успешно возрастает в истине, полностью преодолевает свои неправильные порывы и даже склонен ‘желать’ ответственного положения в собрании. Но подумаем: а если среди людей вне собрания у него все еще репутация растлителя детей? Является ли он в таком случае ‘непорочным [«безупречным», НМ]... имеющим доброе свидетельство от внешних... беспорочным [«свободным от обвинений», НМ]’? (1 Тимофею 3:1—7, 10; Титу 1:7). Нет. Поэтому он не пригоден иметь в собрании преимущества.

Когда согрешает посвященный христианин

Иегова понимает, что мы слабы и можем согрешить даже после крещения. Апостол Иоанн писал своим современникам-христианам: «Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:1, 2). Да, на основании жертвы Иисуса Иегова простит согрешивших крещеных христиан, если они действительно раскаиваются и оставляют неправильный образ действий.

Пример этого мы находим в коринфском собрании I века н. э. Апостол Павел, услышав о случае кровосмесительного блуда в том молодом собрании, распорядился, чтобы совершившего такое лишили общения. Позднее грешник раскаялся, и Павел призвал собрание восстановить его (1 Коринфянам 5:1, 13; 2 Коринфянам 2:5—9). Поэтому, благодаря исцеляющей силе милосердия Иеговы и великой ценности искупительной жертвы Иисуса, человек очистился от своего греха. Подобное может произойти и сегодня. Однако, как уже говорилось, даже если крещеный христианин, совершивший серьезный грех, раскаивается и прощен в глазах Иеговы, все же бывает невозможно избежать последствий содеянного им (Притчи 10:16, 17; Галатам 6:7).

Например, если посвященная девушка совершает блуд, она может горько сожалеть о своем поступке, и в конце концов ее духовное здоровье может быть восстановлено с помощью собрания. Но если она забеременела вследствие своего безнравственного поступка? Тогда вся ее жизнь неминуемо изменится из-за того, что она совершила. Мужчина, изменивший жене, может раскаяться, и его могут не лишить общения. Но невинная супруга имеет библейские основания развестись с ним, и она вправе решиться на это (Матфея 19:9). Если она сделает это, мужчина, хотя и прощенный Иеговой, будет всю оставшуюся жизнь пожинать тяжелые последствия своего греха (1 Иоанна 1:9).

Что можно сказать о мужчине, который бессердечно разводится с женой, чтобы жениться на другой женщине? Возможно, он в конце концов раскается и будет восстановлен в собрании. Со временем он, может быть, духовно вырастет и ‘перейдет к зрелости’ (Евреям 6:1, «Современный перевод»). Но, пока у его первой жены нет спутника жизни, он не пригоден служить в ответственном положении в собрании. Он не «одной жены муж», потому что у него не было основанного на Библии права развестись с первой женой (1 Тимофею 3:2, 12).

Разве для христианина это не веские причины развивать отвращение ко злу?

А если растлитель детей?

А если крещеный взрослый христианин сексуально совратил ребенка? Настолько ли порочен грешник, что Иегова никогда не простит его? Нет, это не обязательно так. Иисус сказал, что непростительна «хула на Святого Духа». И Павел сказал, что не остается жертвы за грехи того, кто развил в себе привычку намеренно грешить, зная истину (Луки 12:10; Евреям 10:26, 27). Но нигде в Библии не сказано, что взрослый христианин, который сексуально растлил ребенка — родственника или постороннего, не может быть прощен. Его грехи могут быть омыты дочиста, если он искренне, от всего сердца раскаивается и изменяет поведение. Однако впредь ему, возможно, придется бороться с неправильными плотскими порывами, которые он развил в себе (Ефесянам 1:7). И ему бывает невозможно избежать последствий своего поведения.

Растлителю, в зависимости от закона страны, где он живет, по всей вероятности, придется отсидеть тюремный срок или понести от Государства другое наказание. Собрание не будет защищать его. Более того, серьезную слабость, которую человек проявил, в будущем придется учитывать. Если он, по всей видимости, раскаивается, его будут поощрять расти духовно, участвовать в проповеди и даже будут давать поручения в Школе теократического служения, а на служебной встрече — неучительские задания. Однако это не значит, что он будет пригоден занимать в собрании ответственное положение. Какие для этого есть библейские основания?

Одно из них: старейшина должен быть «воздержен [«обладающим собой», «Новый перевод»]» (Титу 1:8). Правда, ни у кого из нас нет совершенного самообладания (Римлянам 7:21—25). Но посвященный взрослый христианин, который впадает в грех сексуального растления ребенка, обнаруживает неестественную плотскую слабость. Опыт показывает, что такой взрослый может решиться на растление и других детей. Правда, повторно грешит не каждый растлитель детей, но все же многие. И собрание не может читать сердец, чтобы знать точно, кто склонен вновь заняться растлением детей, а кто нет (Иеремия 17:9). Поэтому следующее указание Павла Тимофею особенно относится к случаю крещеного взрослого, который был растлителем детей: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тимофею 5:22). Человек, о котором известно, что он был растлителем несовершеннолетних, непригоден к ответственной должности в собрании — ради защиты наших детей. Кроме того, он не может быть пионером и заниматься любым другим специальным полновременным служением. (Сравните принцип, изложенный в Исходе 21:28, 29.)

Может возникнуть вопрос: «Разве некоторые, совершив другие грехи и, казалось бы, раскаявшись, не повторяли позднее тех же грехов?» Да, такое случалось, но нельзя упускать из виду следующее. Если взрослый человек безнравственно заигрывает с другим взрослым, объект заигрываний, как правило, в состоянии противостоять его или ее действиям. Детей же намного легче обмануть, сбить с толку или запугать. В Библии говорится, что детям недостает мудрости (Притчи 22:15; 1 Коринфянам 13:11). Иисус приводил детей в качестве примера кроткого простодушия (Матфея 18:4; Луки 18:16, 17). Простодушие ребенка включает его полную неопытность. Большинство детей открыты, стремятся угодить другим и потому уязвимы для совращения вероломным взрослым, которого они знают и которому доверяют. Поэтому собрание несет ответственность перед Иеговой и обязано защищать своих детей.

Хорошо воспитанные дети учатся слушаться и чтить своих родителей, старейшин и других взрослых (Ефесянам 6:1, 2; 1 Тимофею 5:1, 2; Евреям 13:7). Было бы вопиющим извращением, если бы кто-то из авторитетных взрослых злоупотребил простодушным доверием ребенка, чтобы совратить или заставить его или ее подчиниться сексуальным домогательствам. Те, кого сексуально совратили таким образом, часто годами борются, чтобы залечить полученную эмоциональную травму. Поэтому растлитель детей подвергается суровому наказанию и ограничениям со стороны собрания. Заботиться следует не о его авторитетном положении, а о безупречной чистоте собрания (1 Коринфянам 5:6; 2 Петра 3:14).

Если растлитель детей искренне раскаивается, то поймет, как мудро применять библейские принципы. Если он действительно учится отвращаться зла, то он будет презирать содеянное и всеми силами стараться не согрешить повторно (Притчи 8:13; Римлянам 12:9). И он, конечно же, будет благодарить Иегову за величие Его любви, дающей возможность такому раскаявшемуся грешнику, как он, продолжать поклоняться Ему, нашему святому Богу, и питать надежду быть в числе «праведных», которые будут вечно жить на земле (Притчи 2:21).

[Сноска]

a Смотрите рубрику «Вопросы читателей» в «Сторожевой башне» от 1 мая 1996 года.

[Вставка, страница 28]

Хотя Иегова прощает раскаявшихся грешников, им бывает невозможно избежать последствий содеянного.

Имя Бога

andrey91399 — Sun, 13 Jul 2025 13:10:54 GMT

Имя Бога

ИЕГОВА — - имя Всемогущего Господа всей вселенной. Он выбрал себе это имя. Тетраграмматон (так называются четыре еврейские согласные, составляющие имя Бога) появляется в еврейском тексте Библии примерно в 7000 раз — значительно чаще, чем любой описательный титул Бога. Имя Бога не является распространенным именем. Он отличает истинного Бога от всех других богов, в том числе изобретенных людьми. Это имя должно быть известно, почитаемо и освящено всеми разумными созданиями.

[Ілюстрація]

Различные стили написания имени Бога на древнем иврите

Имя Иеговы принадлежит Творцу неба и земли (Бт 2:4) Богу и Отцу Иисуса Христа (Мф 4:10; Ин 20:17). Оно принадлежит тому, кто обещает создать «новых небес и новую землю, на которой будет обитать праведность (2 Пт 3:13; 65:17, 25).

Тем не менее, как это ни странно, имя Бога никогда не используется во многих переводах Библии. Почему? Среди иудеев распространилось суеверие, что имя произносить нельзя. В результате евреи перестали использовать имя Бога устно, и позже оно было удалено из рукописей Греческого Писания. Позже в большинстве переводов Библии имя Бога было полностью заменено такими названиями, как «Lord» и «Bog». Интересно, что случилось только с именем Иеговы —, самым выдающимся именем, упомянутым в Библии. Ни одно другое библейское название не претерпело таких изменений.

Однако крайне важно, чтобы все люди знали имя Бога (Рм 10:13). Это не просто значит знать, как это звучит. Необходимо знать человека, носящего это имя, и жить в соответствии с намерениями, связанными с этим именем. Все, кто поклоняется истинному Богу, обязаны рассказать другим о Его имени, как это сделал Иисус (Иоанна 17:6, 26). Иегова обещал благословить тех, кто знает, использует и прославляет его великое имя (Пс 91:14).

[Ілюстрації]

Произвольные изменения в Библии. Как показано на иллюстрации, еврейская рукопись (Кодекс Алеппо; слева) содержит имя Бога Пв 32:3, 6. Греческий перевод (Септуагинта, Папирус Фуад 266; посередине) того же отрывка также содержит имя Бога, написанное еврейскими буквами. Однако в Александрийском кодексе (справа), который датируется V в. н. э, в этих стихах нет имени Бога. Оно было ликвидировано. Ему не был присвоен греческий эквивалент, а заменена сокращенной формой греческого слова Кыриос (Господь)

Небиблейские источники указывают на то, что в древние времена имя Бога использовалось в повседневном языке

[Ілюстрація]

Моавитский камень (10 век до н.э.) показывает, что даже языческие народы, живущие вблизи Израиля, знали имя Иеговы. Тетраграмматон можно увидеть в 18-й строке

[Ілюстрація]

На фрагменте глиняной посуды из еврейского города Арад, датированной, по-видимому, VII в. н. является, было написано письмо. Это письмо начинается: «Моему мистеру Элиашиву: Пусть Иегова просит вашего мира», и заканчивается словами: «Он живет в доме Иеговы»

[Ілюстрація]

В Лахишской букве II, которую ученые датируют VII веком до нашей эры, имя Иеговы как тетраграмматон используется дважды

[Ілюстрація]

Гробница, найденная в 1961 году, находится примерно в 35 км к юго-западу от Иерусалима. Он содержит настенную надпись, датируемую VIII в. к н. э.: «Иегова - Бог всей земли»

Фрагменты ранней греческой рукописи, в которой имя Бога используется в качестве тетраграмматона — из четырех еврейских букв

[Ілюстрації]

В этих фрагментах папируса греческой Септуагинты (Папирус Фуад 266; I век до н.э.) можно увидеть тетраграмматоны с отрывками Второзакония. Он также используется в некоторых копиях Септуагинты, изготовленных в течение следующих нескольких столетий. Иисус Христос и его ученики имели возможность использовать не только еврейский текст Священных Писаний, но и греческую Септуагинту; в текстах на обоих языках использовалось имя Бога. Поэтому нет никаких сомнений в том, что авторы Греческих Писаний использовали это имя, особенно при цитировании отрывков из Еврейских Писаний, содержащих тетраграмматон

Самоуважение

andrey91399 — Sun, 13 Jul 2025 09:50:31 GMT

Самоуважение

ПОЧЕМУ ВАЖНО УВАЖАТЬ СЕБЯ

Здоровая самооценка помогает не бояться трудностей и не сдаваться в случае неудачи.

Как показывают исследования, люди с заниженной самооценкой более склонны к тревоге, депрессии, расстройствам пищевого поведения, а также алкогольной и наркотической зависимости.

Те, у кого нет проблем с самооценкой, ни с кем себя не сравнивают, поэтому им легче ладить с окружающими и строить с ними крепкие, дружеские отношения. А вот те, кому недостаёт самоуважения, склонны к критике, что отрицательно сказывается на отношениях с другими.

Люди с нормальной самооценкой стрессоустойчивы и уверенно идут к достижению своих целей. А те, у кого низкая самооценка, даже маленькие неудачи часто воспринимают как огромные препятствия и легко сдаются.

ЧТО МОЖЕТЕ СДЕЛАТЬ ВЫ

Правильно выбирайте друзей. Общайтесь с теми, кто относится к окружающим с уважением, кого искренне волнует ваше благополучие и кто всегда готов вас поддержать.

«Настоящий друг любит всегда, он брат, на которого можно положиться в беде» (Притчи 17:17).

Помогайте другим. Относитесь к людям по-доброму и делайте для них что-то хорошее. Это будет приносить вам радость, даже если они не могут ответить вам тем же, не знают, что им помогли вы, или, как кажется, не проявляют благодарности.

«Большее счастье — давать, а не получать» (Деяния 20:35).

Помогайте своим детям развивать самоуважение. Один из вариантов, как это можно делать, — позволять им самим решать свои трудности в той мере, в какой это им по силам. Такой опыт придаст им уверенности в себе и очень пригодится во взрослой жизни.

«Наставь ребёнка на правильный путь, и он не сойдёт с него даже в старости» (Притчи 22:6).

Свидетель Иеговы проводит в кафе изучение Библии с женщиной.

ЧЕМ ПОМОГАЕМ МЫ

Встречи Свидетелей Иеговы и программа изучения Библии, которую мы предлагаем, помогают людям изменить жизнь к лучшему и благодаря этому развить самоуважение.

НАШИ ЕЖЕНЕДЕЛЬНЫЕ ВСТРЕЧИ

На наших встречах можно послушать основанные на Библии лекции, во время которых часто звучат советы о том, как развить самоуважение. Прийти на встречи может любой желающий. На них не проводится никаких денежных сборов. На этих встречах можно узнать, например:

почему вы важны для Бога;

как найти в жизни настоящий смысл;

как развить крепкую дружбу.

Кроме того, на наших встречах вы сможете найти преданных, заботливых друзей (1 Коринфянам 12:25, 26).

Больше о наших встречах рассказывается в коротком видео «Что происходит в Зале Царства?», которое можно найти на сайте jw.org.

НАШ БИБЛЕЙСКИЙ КУРС

Мы предлагаем бесплатный интерактивный курс изучения Библии по книге «Радуйтесь жизни сейчас и вечно!», в которой ясно объясняются ключевые библейские мысли. Вам наверняка понравятся побуждающие к размышлению вопросы, вдохновляющие видео и красочные иллюстрации. Наш библейский курс помогает развить чувство собственного достоинства и улучшить качество жизни.

Чтобы узнать, как вам может помочь изучение Библии со Свидетелями Иеговы, посмотрите короткое видео «Зачем изучать Библию?», которое можно найти на сайте jw.org.

Исраэль Мартинес.

ДОПОЛНИТЕЛЬНО

Исраэль Мартинес из-за своей нищеты и малограмотности чувствовал себя просто никем. Прочитайте на сайте jw.org статью «Мне больше не стыдно за самого себя», в которой рассказывается, как посещение встреч Свидетелей Иеговы и изучение Библии помогло ему обрести самоуважение.