ИЕРУСАЛИ́М
(«обладание двойным миром [основание двойного мира]»).
С 1070 г. до н. э. Иерусалим был столицей древнего народа Израиль. После разделения народа на два царства (997 до н. э.) город оставался столицей южного царства Иуда. В Писании Иерусалим упоминается более 800 раз.
[Карта, страница 929]
КАРТА. Иерусалим и окрестности
Название. Первое записанное в Библии название города — «Салим» (Бт 14:18). Хотя некоторые пытаются связать значение названия «Иерусалим» с западносемитским богом по имени Шалим, апостол Павел показывает, что подлинное значение второй части названия — «мир» (Евр 7:2). Еврейское написание этой части указывает на форму двойственного числа и, следовательно, на «двойной мир». В аккадских (ассиро-вавилонских) текстах город назван Урусалим (или Урсалиимму). На этом основании некоторые ученые считают, что название означает «город мира». Однако еврейская форма, на которую стоит ориентироваться, по-видимому, означает «обладание двойным миром [основание двойного мира]».
Применительно к этому городу в Писании употребляется много разных выражений и названий. Псалмопевец один раз использовал древнее название «Салим» (Пс 76:2). Иерусалим также назван «городом Иеговы» (Иса 60:14), «городом Великого Царя» (Пс 48:2; ср. Мф 5:35), «Городом праведности» и «Верной столицей» (Иса 1:26), «Сионом» (Иса 33:20) и «святым городом» (Не 11:1; Иса 48:2; 52:1; Мф 4:5). До сих пор часто встречается арабское название «Аль-Кудс», что означает «святой [город]». На современных картах Израиля можно встретить название «Иерушалаим».
Местоположение. Иерусалим располагался относительно далеко от главных международных торговых путей, на краю засушливой пустыни (Иудейской пустыни) и имел ограниченные запасы воды. Тем не менее рядом с городом пересекались два внутренних торговых пути. Один из них шел с С. на Ю. по верхней части плато — своеобразного позвоночника древней Палестины — и соединял такие города, как Дофан, Сихем, Вефиль, Вифлеем, Хеврон и Вирсавия. Второй путь пролегал с В. на З. от Раввы (совр. Амман) до Средиземного моря, проходя через речные долины к низовьям Иордана, поднимаясь по крутым склонам Иудейских гор, а затем спускаясь по зап. склонам в Иоппию. Кроме того, Иерусалим находился в центральной области Обетованной земли — подходящем месте для административного центра государства.
Расположенный примерно в 55 км к В. от Средиземного моря и приблизительно в 25 км к З. от сев. оконечности Мертвого моря, Иерусалим лежит среди холмов центрального горного хребта. (Ср. Пс 125:2.) Иерусалим возвышается примерно на 750 м над уровнем моря — выше, чем большинство других столиц в древности. В Писании этот город называется «возвышенностью», и, чтобы до него добраться из прибрежных равнин, путникам приходилось совершать восхождение (Пс 48:2; 122:3, 4). В этой местности климат умеренный, ночи прохладные, средняя годовая температура составляет 17°С, а среднее годовое количество осадков 630 мм, в основном они выпадают с ноября по апрель.
Хотя Иерусалим и находится на значительной высоте, он расположен ниже окружающей местности. Путешественнику открывается вид на город, только когда он подходит довольно близко. К В. от него Масличная гора возвышается примерно на 800 м над уровнем моря. К С. гора Скопус возвышается на 820 м, а к Ю. и З. высота холмов достигает 835 м. Эти возвышенности дают представление о расположении Храмовой горы (ок. 740 м).
Во время войны такое расположение, как могло показаться, было невыгодным. Однако этот недостаток покрывался тем, что с трех сторон горный склон резко обрывался вниз. С вост. стороны была долина реки Кедрон, а с юж. и зап. стороны — долина Еннома. Центральная долина, которую Иосиф Флавий, очевидно, называл долиной Тиропеон (или «долиной сыроваров»), делила город на две части: на вост. холм и на зап. холм (Иудейская война. V. 4. 1). Теперь эта долина не такая глубокая, однако путешественник по-прежнему должен совершить довольно крутой спуск, а затем, добравшись до центральной впадины, подняться по другому склону, чтобы пересечь город. Есть доказательства того, что кроме центральной долины, тянувшейся с С. на Ю., две небольшие долины, или впадины, тянувшиеся с В. на З., тоже делили холмы: одна — вост. холм, а другая — зап.
По-видимому, крутые горные обрывы и стены города во все времена образовывали единую систему защиты. Лишь на сев. стороне не было естественного барьера, поэтому в этом месте построили особенно прочные стены. По свидетельству Иосифа Флавия, во время осады города в 70 г. н. э. полководец Тит столкнулся с преградой на той стороне — тремя рядами стен.
Запасы воды. Во время осады у жителей Иерусалима быстро кончались запасы еды, однако с водой серьезных проблем не возникало. Несмотря на близость к засушливой Иудейской пустыне, город имел доступ к постоянному источнику питьевой воды; кроме того, запасов воды было достаточно внутри стен города.
Недалеко от города находились два источника — Эн-Рогел и Гихон. Первый располагался на небольшом расстоянии к Ю. от пересечения долины Кедрон и долины Еннома. Из-за своего расположения Эн-Рогел, хотя и важный источник, становился недоступным для жителей города во время нападения или осады. Источник Гихон находился на зап. стороне долины Кедрон, рядом с той частью города, ставшей известной как Город Давида. Хотя этот источник находился за пределами городской стены, он был достаточно близко, чтобы прорубить к нему тоннель, связанный с шахтой; это позволяло людям черпать воду, не покидая города. Судя по археологическим раскопкам, тоннель был прорублен на раннем этапе истории города. Во время раскопок, проведенных в 1961 и 1962 гг., ниже по склону от верхнего входа в тоннель была обнаружена мощная древняя стена; таким образом, вход находился в самом городе. Считается, что эта стена была частью старого города иевусеев.
Со временем были построены и другие тоннели и каналы, по которым воды Гихона поступали в город. Один канал брал начало у входа в пещеру, из которой вытекал источник Гихон, протекал по долине, огибал юго-вост. холм и впадал в пруд в том месте, где встречаются долина Еннома и центральная долина, или долина Тиропеон. Судя по археологическим раскопкам, канал представлял собой ров, выложенный плоскими камнями и на некоторых отрезках прорытый в холмах. Через отверстия в определенных местах можно было черпать воду для полива террас в долине внизу. Уклон канала, который составлял 4—5 мм на каждый метр, создавал медленное течение, что напоминает о «спокойно текущих водах Силоама» (Иса 8:6). Считается, что этот незащищенный канал был сооружен во время правления Соломона, когда народ жил в мире и безопасности.
Кроме того, дома и здания в Иерусалиме, очевидно, были оснащены подземными цистернами. В них хранили дождевую воду, стекавшую с крыш. Вода в цистернах была чистой и прохладной. На территории храма, по-видимому, были особенно большие цистерны; археологи утверждают, что они обнаружили местоположение 37 цистерн общей вместимостью 38 000 кл. По некоторым оценкам, одна из них могла вместить 7 600 кл.
На протяжении веков было построено несколько акведуков, или водоводов, чтобы снабжать Иерусалим водой. Согласно традиции, Соломон соорудил водовод, который тянулся от прудов Соломона (трех резервуаров к Ю.-З. от Вифлеема) до ограды Иерусалимского храма. В Экклезиасте 2:6 Соломон говорит: «[Я] сделал себе пруды, чтобы орошать из них деревья в рощах». Вполне возможно, что такой огромный проект, как строительство прудов, включал в себя и строительство водовода для снабжения Иерусалима большим количеством воды, которое потребовалось после того, как стало совершаться служение в храме. Однако нет доказательств, подтверждающих эту традицию. Остатки нескольких акведуков сохранились до наших дней. Водовод, по которому вода поступала в пруды Соломона из источников в Вади-эль-Арубе, что в 20 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима,— это, возможно, тот самый водовод, который, по словам Иосифа Флавия, соорудил Понтий Пилат на средства из сокровищницы храма (Иудейские древности. XVIII. 3. 2; Иудейская война. II. 9. 4). Из двух акведуков, тянувшихся от прудов Соломона до Иерусалима, нижний — более древний, и он датируется временем Ирода или Хасмонеев. Этот акведук проходил под деревней Вифлеем и тянулся до Храмовой горы по арке Вильсона.
Археологические исследования. Несмотря на обширные исследования и раскопки, было получено лишь немного неоспоримых фактов об Иерусалиме библейских времен. На возможность проводить исследования и на ценность находок влияет ряд факторов. В нашу эру Иерусалим практически всегда был заселен, поэтому в нем не так много мест, где можно проводить раскопки. Кроме того, город несколько раз разрушали, а на его руинах воздвигали новые города, часто из того, что оставалось. Глубина слоя, состоящего из руин и обломков, в некоторых местах достигает 30 м, поэтому трудно восстановить план древнего города и точно интерпретировать находки. В результате раскопок были обнаружены остатки стен, пруды, водные тоннели и древние склепы, но письменных свидетельств почти нет. Главные археологические находки были сделаны на юго-зап. холме, который сегодня расположен за пределами городских стен.
Следовательно, основным источником информации о древнем городе остается Библия, а также описание города первого века в трудах иудейского историка Иосифа Флавия.
Ранняя история. Первое историческое упоминание о городе приходится на период между 1943 и 1933 гг. до н. э., когда Авраам встретился с Мелхиседеком. Мелхиседек был «царем Салима» и «священником Всевышнего Бога» (Бт 14:17—20). Однако о происхождении города и о его жителях известно не больше, чем о происхождении самого царя-священника Мелхиседека. (Ср. Евр 7:1—3.)
Вблизи Иерусалима произошло, по-видимому, еще одно событие из жизни Авраама. Аврааму было велено принести в жертву своего сына Исаака на горе «в земле Мориа». Храм, построенный Соломоном, находился на «горе Мориа», на том месте, где прежде было гумно (Бт 22:2; 2Лт 3:1). Таким образом, на основании Библии можно предположить, что Авраам собирался принести Исаака в жертву в гористой местности возле Иерусалима. (См. МОРИА.) Не сообщается, был ли еще жив Мелхиседек; в любом случае жители этой местности, по-видимому, относились к Аврааму дружелюбно.
В повествовании о стремительном завоевании Ханаана Иисусом Навином среди царей-союзников, напавших на Гаваон, упоминается Адониседек, царь Иерусалима. Его имя (озн. «[мой] Господин — праведность») сходно с именем более древнего царя Иерусалима Мелхиседека (озн. «царь праведности»), однако Адониседек не был служителем Всевышнего Бога Иеговы (ИсН 10:1—5, 23, 26; 12:7, 8, 10).
Среди амарнских писем, многие из которых правители ханаанских городов и земель написали своему египетскому повелителю, есть несколько писем от царя, или правителя, Иерусалима (Урусалима). Принято считать, что его письма датируются периодом правления фараона Эхнатона. Хотя они написаны на аккадском языке, в них используется множество ханаанских слов и свойственных ханаанскому языку окончаний. В этих письмах Иерусалим описывается как город-царство, который боролся за контроль над окружающими территориями.
Во время разделения земли между племенами Иерусалим оказался на границе Иуды и Вениамина, проходившей по долине Еннома. Следовательно, по меньшей мере, тот участок, который позднее стал известен как «Город Давида», располагавшийся на выступе между долинами Кедрон и Тиропеон, вошел во владения Вениамина. Однако к этому ханаанскому городу, очевидно, также относились поселения, или «пригороды», и, возможно, часть заселенной территории вошла во владения Иуды, находившиеся к З. и к Ю. от долины Еннома. Согласно Судей 1:8, первоначально Иерусалим захватили войска Иуды, но после того, как они продолжили поход, иевусеи, по-видимому, остались (или вернулись) и сформировали очаг сопротивления, который ни Иуда, ни Вениамин не смогли подавить. Поэтому в Библии говорится, что иевусеи продолжали жить с сыновьями Иуды и с сыновьями Вениамина (ИсН 15:63; Сд 1:21). Такое положение существовало на протяжении примерно 400 лет, и иногда город назывался «Иевус» и «город чужеземцев» (Сд 19:10—12; 1Лт 11:4, 5).
Во время объединенного царства. При царе Сауле столицей была Гива, что на территории Вениамина. При царе Давиде столица сначала находилась в Хевроне, что в Иуде, примерно в 30 км к Ю.-Ю.-З. от Иерусалима. Там он правил семь с половиной лет (2См 5:5), после чего решил перенести столицу в Иерусалим. Так он последовал руководству от Иеговы (2Лт 6:4—6), который веками ранее сказал, что выберет «место... для своего имени» (Вт 12:5; 26:2; ср. 2Лт 7:12).
По-видимому, в то время город иевусеев находился у юж. края вост. отрога. Иевусеи были уверены, что их крепость неприступна: она имела естественную защиту в виде крутых обрывов с трех сторон и, вероятно, была сильно укреплена с С. О ней говорили как о «труднодоступном месте» (1Лт 11:7), и иевусеи, насмехаясь над Давидом, утверждали, что даже «слепые и хромые» среди жителей города смогли бы отразить его нападение. Тем не менее Давид захватил город благодаря Иоаву, который, возглавив нападение, вошел в город, очевидно, через «водный тоннель» (2См 5:6—9; 1Лт 11:4—8). Среди ученых нет единого мнения о том, что означает еврейское слово, переданное здесь как «водный тоннель», но большинство согласны с этим значением («водяной туннель», СоП; «водопровод», ПАМ; «трубопровод», Тх). В кратком повествовании не сообщается, как именно была сломлена защита города. С тех пор как были обнаружены тоннель и шахта, ведущие к источнику Гихон, принято считать, что Иоав повел своих людей вверх по вертикальной шахте и пологому тоннелю и затем неожиданно напал на город (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 2. С. 951). Как бы то ни было, Давид захватил город и сделал его своей столицей (1070 до н. э.). Крепость иевусеев теперь стала известна как «Город Давида» и «Сион» (2См 5:7).
Здесь Давид начал проводить строительные работы и, очевидно, укреплять оборонительную систему города (2См 5:9—11; 1Лт 11:8). Под «Насыпью» (евр. милло́), упоминаемой в этом отрывке (2См 5:9) и в более поздних повествованиях (1Цр 9:15, 24; 11:27), подразумевается географический объект или сооружение в городе, которые были известны в то время, но которые сегодня не поддаются отождествлению. Когда Давид позднее перенес священный «ковчег Иеговы» из дома Овед-Эдома в Иерусалим, город стал религиозным и административным центром государства (2См 6:11, 12, 17; см. ДАВИ́ДА ГОРОД; НАСЫПЬ; ПОГРЕБЕНИЕ, МЕСТО ДЛЯ ПОГРЕБЕНИЯ).
Нигде не указано, что при правлении Давида на Иерусалим нападали вражеские войска, так как он сам вступал в сражение с врагами. (Ср. 2См 5:17—25; 8:1—14; 11:1.) Но однажды Давид решил покинуть город еще до вторжения мятежников, возглавляемых его сыном Авессаломом. Возможно, царь хотел избежать гражданской войны и кровопролития в том месте, где пребывало имя Иеговы (2См 15:13—17). Так или иначе, этим исполнилось боговдохновенное пророчество, высказанное Нафаном (2См 12:11; 16:15—23). Давид не позволил, чтобы унесли ковчег соглашения, но повелел верным священникам вернуть его в город — место, которое для него избрал Бог (2См 15:23—29). В 15-й главе 2 Самуила, где описывается первый этап бегства Давида, сообщаются некоторые географические подробности о вост. части города.
В конце своего правления Давид начал заготавливать материалы для строительства храма (1Лт 22:1, 2; ср. 1Цр 6:7). Возможно, камни были обтесаны в каменоломне неподалеку, поскольку в этом месте легко высекать горную породу и придавать ей нужную форму, а под воздействием внешних факторов высеченные камни затвердевают и становятся прочными и красивыми. Есть свидетельства того, что вблизи Дамасских ворот была древняя каменоломня и там добывали огромное количество горной породы.
Другие подробности, связанные с местностью вокруг Иерусалима, в этот раз к В. и к Ю., содержатся в повествовании о помазании Соломона, состоявшемся по повелению престарелого царя Давида. Во время помазания Соломона у источника Гихон другой сын царя, Адония, который замышлял захватить престол, находился у источника Эн-Рогел. Расстояние между двумя источниками было небольшим (ок. 700 м), поэтому Адония и его сообщники услышали звук рога и веселья у Гихона (1Цр 1:5—9, 32—41).
При правлении Соломона в городе проводились обширные строительные (и, возм., восстановительные) работы и границы города расширились (1Цр 3:1; 9:15—19, 24; 11:27; ср. Эк 2:3—6, 9). Храм — самый грандиозный проект Соломона — и его дворы были построены на горе Мориа, на вост. отроге, но к С. от Города Давида, очевидно в том месте, где сегодня стоит Купол скалы (Куббат ас-Сахра) (2Лт 3:1; 1Цр 6:37, 38; 7:12). Рядом располагались другие крупные строения: дом, или дворец, самого Соломона, дом Ливанский лес, построенный из кедра, Колонный портик и Тронный зал для суда (1Цр 7:1—8). Все эти здания, по-видимому, находились к Ю. от храма, на пологом склоне, тянувшемся к Городу Давида (КАРТА. Т. 1. С. 752; ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 748).
Разделенное царство (997—607 до н. э.). После восстания Иеровоама народ разделился на два царства, и Иерусалим стал столицей двух племен, Вениамина и Иуды, во главе с сыном Соломона Ровоамом. В город, в котором пребывало имя Иеговы, перешли левиты и священники, что упрочило царскую власть Ровоама (2Лт 11:1—17). Иерусалим больше не был географическим центром царства, так как находился всего в нескольких километрах от границы с враждебным десятиплеменным северным царством. Спустя пять лет после смерти Соломона город пережил первое из многочисленных вторжений. На царство Иуда напал египетский царь Сусаким, очевидно посчитав, что после разделения оно ослабло и стало уязвимым. Поскольку народ был неверным Богу, Сусаким смог войти в Иерусалим и унести сокровища храма и прочие ценные предметы. Город избежал уничтожения лишь благодаря тому, что народ раскаялся и Бог в какой-то мере защитил его (1Цр 14:25, 26; 2Лт 12:2—12).
При правлении верного царя Асы царь Вааса, правивший в северном царстве, безуспешно попытался укрепить город у сев. границы Иуды, чтобы закрыть ее, а с ней и доступ к Иерусалиму (и тем самым не позволить своим подданным проявить верность Иудейскому царству) (1Цр 15:17—22). Во время правления Иосафата, сына Асы, истинному поклонению по-прежнему отводилось достойное место, что обеспечивало городу Божью защиту и приносило пользу его жителям, например улучшилось ведение судебных дел (2Лт 19:8—11; 20:1, 22, 23, 27—30).
На протяжении истории Иерусалима — столицы царства Иуда — истинное поклонение гарантировало благословение и защиту Иеговы, в то время как отступничество приводило к бедам и лишало город защиты от врагов. Во время правления неверного Богу царя Иорама (913 — ок. 907 до н. э.), сына Иосафата, город снова был разграблен, на этот раз объединенными силами арабов и филистимлян; его не смогли защитить даже мощные стены (2Лт 21:12—17). В следующем столетии царь Иоас отклонился от правильного пути, и войско сирийцев «вторглось в Иуду и Иерусалим»; судя по контексту, оно вошло в город (2Лт 24:20—25). При правлении отступнического царя Амасии северное царство Израиль вторглось в Иуду и разрушило участок сев. стены Иерусалима длиной около 178 м между Угловыми воротами (в сев.-зап. углу) и Воротами Ефрема (к В. от Угловых ворот) (2Лт 25:22—24). Возможно, незадолго до этого город разросся и занял территорию на зап. отроге, на другой стороне центральной долины.
Царь Озия (829—778 до н. э.) значительно улучшил оборонительную систему города и укрепил Угловые ворота (на С.-З.) и Ворота долины (у юго-зап. угла), построив башни, а также воздвиг башню у «Опоры» («угла», СП, ПАМ, СоП; «стыка», Тх) — очевидно, какой-то части вост. стены недалеко от царских зданий, построенных либо Давидом, либо Соломоном (2Лт 26:9; Не 3:24, 25). Кроме того, Озия оснастил башни и углы стен «военными машинами» — возможно, механическими катапультами для метания стрел и больших камней (2Лт 26:14, 15). Его сын Иофам продолжил строительные работы (2Лт 27:3, 4).
Верный царь Езекия, который правил после своего отца, отступника Ахаза, очистил и отремонтировал хра
|
