«Алтарь». Каково его место в богослужении?

СЧИТАЕТЕ ли вы алтарь неотъемлемым атрибутом богослужения? Внимание многих, кто посещает церкви христианского мира, обычно приковано именно к алтарю*. Но задумывались ли вы когда-нибудь, что говорится в Библии об использовании алтарей в богослужении?

Слово «алтарь» латинского происхождения, и первоначально оно означало возвышение, служащее для жертвоприношения, то есть жертвенник. Первый жертвенник, упоминаемый в Библии,— это тот, что построил Ной для жертвоприношения животных, когда вышел из спасительного ковчега после Потопа* (Бытие 8:20).

После смешения языков в Вавилоне люди рассеялись по всей земле (Бытие 11:1—9). Испытывая врожденную потребность в духовном, люди стремились приблизиться к Богу, от которого они отдалялись все больше и больше; они искали его на ощупь, словно слепые, стараясь «ощутить» его (Деяния 17:27; Римлянам 2:14, 15). Со дней Ноя жертвенники своим божествам воздвигали многие народы. Люди различных религий и культур строили жертвенники для ложного поклонения. Отчужденные от истинного Бога, некоторые люди использовали жертвенники для отвратительных ритуалов, включавших жертвоприношения людей и даже детей. Оставив Иегову, отдельные израильские цари воздвигали жертвенники языческим богам, например Ваалу (3 Царств 16:29—32). А как использовались жертвенники в истинном поклонении?

После Ноя были и другие верные мужи, которые строили жертвенники для поклонения истинному Богу, Иегове. Авраам создавал жертвенники в Сихеме, вблизи Вефиля, в Хевроне и на горе Мориа, где он принес в жертву овна, предоставленного Богом вместо Исаака. Позднее Исаак, Иаков и Моисей по собственной инициативе строили жертвенники для поклонения Богу (Бытие 12:6—8; 13:3, 18; 22:9—13; 26:23—25; 33:18—20; 35:1, 3, 7; Исход 17:15, 16; 24:4—8).

Давая народу Израиль свой Закон, Бог повелел, чтобы они соорудили скинию — переносной шатер, также называемый «скинией собрания», вокруг которого было бы сосредоточено их поклонение Богу (Исход 39:32, 40). При скинии было два жертвенника. Первый — жертвенник всесожжения, сделанный из дерева ситтим (акации) и покрытый медью; он располагался перед входом в скинию и предназначался для жертвоприношения животных (Исход 27:1—8; 39:39; 40:6, 29). Второй — жертвенник для совершения курений, также сделанный из акации, но покрытый золотом; он находился внутри скинии, перед завесой, отделяющей Святое святых (Исход 30:1—6; 39:38; 40:5, 26, 27). Дважды в день, утром и вечером, на нем воскурялся особый фимиам (Исход 30:7—9). По образцу скинии царь Соломон воздвиг постоянное строение — храм, в котором тоже было два жертвенника.

Закон, данный Иеговой израильтянам, не был лишь сводом правил, определяющим, как они должны вести свою жизнь и приближаться к Богу через жертвоприношения и молитвы. Многие из особенностей Закона являлись тем, что апостол Павел назвал «прообразом», «наглядным примером» и «тенью небесного» (Евреям 8:3—5; 9:9; 10:1; Колоссянам 2:17). Другими словами, Закон не только руководил израильтянами до прихода Христа, но и давал представление о Божьих намерениях, которые исполнились бы через Иисуса Христа (Галатам 3:24). Некоторые особенности Закона имели пророческое значение. Например, пасхальный агнец, кровь которого для израильтян была символом спасения, являлся прообразом Иисуса Христа. Он «Агнец Бога, который берет грех мира» и чья кровь была пролита, чтобы освободить нас от греха (Иоанна 1:29; Эфесянам 1:7).

Многое, что относилось к скинии и храмовому служению, соответствовало чему-то в духовной сфере (Евреям 8:5; 9:23). Павел даже писал об «истинном шатре, воздвигнутом Иеговой, а не человеком». Еще, говоря о «Христе, явившемся как первосвященник пришедших благ», Павел упоминал «шатер более великий и совершенный, нерукотворный, то есть иного творения» (Евреям 8:2; 9:11). «Шатром более великим и совершенным» был великий духовный храм Иеговы. Священное Писание дает понять, что великий духовный храм — это устройство Иеговы, предусмотренное им для того, чтобы люди могли приближаться к нему на основании искупительной жертвы Иисуса Христа (Евреям 9:2—10, 23—28).

Безусловно, то, что некоторые постановления и требования Закона соответствуют чему-то в духовной сфере — чему-то более великому и имеющему более глубокое значение, укрепляет веру в боговдохновенность Библии. Это также побуждает нас больше ценить Божью мудрость, которая таким особенным образом раскрывается в Священном Писании (Римлянам 11:33; 2 Тимофею 3:16).

Жертвенник всесожжений тоже имеет пророческое значение. Он, по-видимому, символизирует «волю» Бога — его готовность принять в качестве жертвы совершенную человеческую жизнь Иисуса (Евреям 10:1—10).

Далее в книге Евреям Павел делает такое интересное пояснение: «У нас есть жертвенник, с которого не имеют права питаться совершающие священное служение в шатре» (Евреям 13:10). О каком жертвеннике он говорил?

Многие католические богословы утверждают, что жертвенник, упомянутый в Евреям 13:10,— это и есть «алтарь», или стол для совершения евхаристии (причащения), посредством которой во время Мессы якобы повторно приносится жертва Христа. Но из контекста можно видеть, что жертвенник, о котором говорит Павел,— символический. Также и ряд ученых полагают, что слово «жертвенник» в этом стихе используется в переносном смысле. По мнению Джузеппе Бонсирвена, иезуита, «это полностью согласуется со всем символизмом послания [Евреям]». Он отмечает: «В христианском лексиконе слово „алтарь“ [жертвенник] первоначально использовалось в духовном смысле, и только после Иринея, и, особенно, после Тертуллиана и святого Киприана, оно стало применяться к евхаристии, а конкретно — к столу для ее совершения».

Согласно одному католическому журналу, «алтари» стали повсеместно использоваться в «эпоху Константина» с «возведением базилик». В другом журнале говорится: «По имеющимся данным, в течение первых двух веков не было определенных мест для отправления обрядов; богослужения проводились в комнатах частных домов... в комнатах, которые по окончании службы тут же могли использоваться по своему обычному назначению» («Rivista di Archeologia Cristiana»).

«Алтарь,— говорится в католическом журнале «Чивильта каттолика»,— занимает главное место не только в церковном здании, но и в живой Церкви». Однако же Иисус Христос не вводил никаких церковных обрядов, совершаемых у алтаря или жертвенника. Своим ученикам он тоже не заповедовал совершать подобные обряды. Его упоминание о жертвеннике в Матфея 5:23, 24 и в других местах Писания относится к религиозным обычаям, распространенным среди иудеев. Он не говорил, что его последователи должны поклоняться Богу, используя жертвенник или алтарь.

Американский историк Джордж Фут Мур (1851—1931) писал: «Основные особенности христианского богослужения всегда оставались неизменными, но со временем простые ритуалы, описанные Юстином Мучеником в середине второго века, развились в величественные обряды». Католические ритуалы и религиозные церемонии настолько многочисленны и сложны, что в католических семинариях составляют отдельную дисциплину — литургику. Историк Мур продолжает: «Когда христианские священнослужители стали рассматриваться как преемники священства из предыдущего завета, эта тенденция, присущая всем ритуалам, стала еще больше проявляться под влиянием того, что говорится в Ветхом Завете. Роскошное одеяние первосвященника, парадные облачения священников, торжественные процессии, хор певцов-левитов, исполняющих псалмы, клубы фимиама из качающихся кадильниц — все это, казалось бы, было дано Богом в качестве образца, как проводить религиозные службы, и оправдывало стремления церкви не уступать в помпезности древним культам».

Возможно, вас удивит то, что обряды, обычаи, одеяния и многое другое, принятое в различных церквях, исходит не из христианского учения Евангелий, а из обычаев и ритуалов евреев или языческих народов. В католической энциклопедии говорится, что католицизм «унаследовал использование алтаря от иудаизма и частично от язычества» («Enciclopedia Cattolica»). Минуций Феликс, апологет III века н. э., писал, что у христиан не было «ни храмов, ни алтарей [жертвенников]». В энциклопедическом словаре «Религии и мифы» говорится примерно то же самое: «Ранние христиане отвергали использование алтаря [жертвенника], чтобы отличить себя от иудейских и языческих религиозных культов» («Religioni e Miti»).

Поскольку христианство основывалось главным образом на принципах, которые должны быть применимы в повседневной жизни и к тому же в любой стране, больше не было необходимости ни в святом земном городе, ни в буквальном храме с жертвенниками, ни в священниках из людей, занимающих особое положение и облаченных в особую одежду. «Наступает час,— сказал Иисус,— когда будете поклоняться Отцу и не на этой горе, и не в Иерусалиме. ...Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине» (Иоанна 4:21, 23). Поэтому, совершая сложные ритуалы и используя алтари, многие церкви игнорируют слова Иисуса о том, как нужно поклоняться истинному Богу.